五百羅漢之謎（簡體書）

《全彩五百羅漢之謎》由雲一編著，以羅漢為開端，從介紹羅漢起源一直到佛教的宗派傳承，洋洋灑灑間。帶出十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢、八百羅漢的相應解釋，最後具化為佛陀、菩薩、僧信、與佛結緣的人物和形形色色的佛教人物。作者通過一個個美麗動人的傳說和一個個佛教典故來深入淺出地詮釋深奧佛法的傳佈、佛教宗派的發展與傳承。本書對大量的資料進行了篩選，精心構建了一座人們可以輕而易舉地跨越的通向佛法之橋。《全彩五百羅漢之謎》分為羅漢入門、佛陀與菩薩、佛法的傳佈、佛教宗派傳承、佛教人物五個章節，以此框架，用流暢生動的語言系統地介紹了有關羅漢、有關佛教的基礎知識，為讀者展示了一幅佛教知識的圖景，非常適合於想要瞭解佛教的初學者，也能使資深的佛教學者受到啟發，從中有所體悟。

天道浩渺，佛路難尋，在佛教這個紛雜繁復的龐大系統里，學說各異，宗派林立，分支無數。而羅漢在佛教中占有重要的地位，本書就是以羅漢為開端，詳細剖析佛教的前世今生。
羅漢的觀念起始于印度，但對羅漢的信仰則形成于中國，這有賴于中國羅漢造像藝術的渲染與推動，可以說羅漢信仰與羅漢造像作為一種宗教觀念與物質形態并存的文化現象，完全是中國化的產物：
《全彩五百羅漢之謎》由云一編著，歷數佛教那些歷久彌香的佛偈與典故，配以豐富的圖文說明，帶你游遍佛國；廣閱萬千世間蓮華生滅，探曉古今豐外傍家之謎。

關于佛教，人們會有一些了解，有些人還能夠簡單地說出關于佛教的一些子丑寅卯來；尤其是一些禪語和公案在民間流傳甚廣，人們對于一些“和尚”的傳說和故事耳熟能詳，但要想真正了解這一切，有賴于了解清楚“常住世間”的羅漢。
羅漢一詞，有著豐富的含義，它代表佛教修行中所達到的一種果位。由于羅漢受佛陀囑托，常住世間來普度眾生，所以羅漢給人們的印象是就在自己身邊。對于現在的人來說，對羅漢的接觸和熟悉，是從寺廟羅漢堂里的羅漢像開始的。一尊尊栩栩如生的羅漢塑像，姿態各異，給人以親切感，在不知不覺中就讓“羅漢”走入了自己的心間，讓自己與佛教結緣。
本書就是從羅漢說起的，首先介紹了羅漢的概念和意義演變，并對民間流傳的十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢、八百羅漢進行了相應的解釋，最後具化為佛陀、菩薩、僧信和形形色色的佛教人物。對這些活生生的羅漢故事，以及這些故事發生過程中佛法的傳布、佛教宗派的發展，本書進行了有趣的解讀。在匯集整理大量資料的基礎上，本書具體地闡述了羅漢與僧、佛陀與菩薩、佛法的傳布、佛教宗派傳承、佛教人物等五個方面的內容，用流暢生動的語言系統地介紹了有關羅漢、有關佛教的基礎知識，為讀者展示了一幅佛教知識的圖景，非常適合于想要了解佛教的初學者閱讀，也能使資深的佛教學者受到啟發，從中有所體悟。
此外，本書精選了600多幅珍貴的佛教珍品圖片，直觀逼真地向讀者展示了佛教世界的絢麗多姿，內容涵蓋羅漢像、佛像、菩薩像、高僧像、佛寺建筑、佛畫和唐卡等各種藝術形式，對于讀者了解佛教歷史發展情況和當今世界佛教藝術特色，都有一定的幫助。并且，這些圖片本身從美學的角度來看，也集中地展現了羅漢之美、佛教之美。
編譯此書，旨在為廣大讀者架設一座連接佛教世界的橋梁，免除自己研讀深奧難懂的佛典、經注的艱辛，增強對佛教這一人類精神文化遺產的深刻理解。如果你想要對佛教有所了解，此書是絕佳選擇；如果你對佛教另有看法，此書也許能改變你的看法，讓你對佛教有正確的認識。

第一章 羅漢入門
第一節 羅漢概述
01. 羅漢的含義
02. 羅漢概念的演變
03. 羅漢造像的出現
04. 羅漢造像成為主角
05. 十六羅漢
06. 十八羅漢
07. 五百羅漢
08. 數羅漢
第二節 十六羅漢
01. 賓度羅跋噦惰閉
02. 迦諾迦伐蹉
03. 迦諾迦跋厘惰閉
04. 蘇頻陀
05. 諾距羅
06. 跋陀羅
07. 迦哩迦
08. 伐閉羅弗多羅
09. 戍博迦
10. 半托迦
11. 羅喉羅
12. 那伽犀那
13. 因揭陀
14. 伐那婆斯
15. 阿氏多
16. 注茶半托迦
第三節 五百羅漢
01. 五百羅漢的來歷
02. 五百羅漢的名號
03. 五百羅漢之001—050
04. 五百羅漢之051—100
05. 五百羅漢之101—150
06. 五百羅漢之151—200
07. 五百羅漢之201—250
08. 五百羅漢之251—300
09. 五百羅漢之301—350
10. 五百羅漢之351—400
11. 五百羅漢之401—450
12. 五百羅漢之451—500
13. 五百羅漢的構成
第四節 佛教中的僧
01. 從羅漢到僧人
02. 僧的意義
03. 僧團的成立
04. 七類信徒
05. 戒法于僧團的作用
06. 在家信徒的生活規范
07. 沙彌生活的規范
08. 比丘生活的規范
09. 比丘尼教團
10. 六和敬
11. 聲聞僧與菩薩僧
第二章 佛陀與菩薩
第一節 佛陀的一生
01. 誕生與出家
02. 參訪明師
03. 六年苦行
04. 降魔成道
05. 初轉法輪
06. 一千二百五十常隨眾
07. 廣教化
08. 佛陀教化弟子的方法
09. 最後遺教與涅槃
10. 八王分舍利
第二節 佛教的轉輪聖王
01. 轉輪聖王與佛教
02. 分讓國土的頻婆娑羅王
03. 造像供養的優填王
04. 懺悔得救的阿?世王
05. 護法求法的波斯匿王
06. 分燈世界的阿育王
07. 博學善辯的彌蘭陀王
08. 重視佛教藝術的迦膩色迦王
第三節 佛陀十大弟子
01. 智慧第一的舍利弗
02. 神通第一的目犍連
03. 頭陀第一的大迦葉
04. 多聞第一的阿難
05. 說法第一的富樓那
06. 解空第一的須菩提
07. 天眼第一的阿那律
08. 持律第一的優婆離
09. 論議第一的迦旃延
10. 密行第一的羅喉羅
第四節 僧信的典范
01. 垂范後世的僧信
02. 傳教錫蘭的摩哂陀
03. 參學好問的善財童子
04. 在家典范維摩詰居士
05. 最初比丘尼大愛道
06. 第一神尼蓮華色女
07. 轉迷為悟的摩登伽女
08. 第一夫人末利皇後
09. 講說大乘的勝矍
第五節 大乘佛教的菩薩
01. 大乘菩薩的代表
02. 文學家馬鳴菩薩
03. 沖觀祖師龍樹菩薩
04. 為教殉身的提婆菩薩
05. 瑜伽始祖彌勒菩薩
06. 闡揚唯識的無著與世親
第三章 佛法的傳布
第一節 佛陀弘法的道場
01. 弘法道場的作用
02. 第一座弘法道場——竹林精舍
03. 初轉法輪的鹿野苑精舍
04. 勝會猶在的靈鷲山
05. 莊嚴廣大的祗園精舍
06. 毗舍怯捐衣建鹿母講堂
07. 宣說遺誡的重閣講堂
第二節 佛教經典的構成
01. 佛法的意義
02. 佛法的內容
03. 三藏十二部
04. 經藏
05. 律藏
06. 論藏
第三節 佛教經典的結集
01. 經典結集緣起
02. 王舍城結集
03. 優婆離誦出《八十誦律》
04. 阿難誦出《阿含經》
05. 毗舍離結集的遠因
06. 七百結集
07. 大天五事
08. 阿育王召集華氏城結集
09. 論藏的雛形
10. 第四次結集
11. 《南傳大藏經》的結集
第四節 佛教經典的漢譯
01. 譯經事業的發展
02. 佛經漢譯的三個階段
03. 譯場的發展歷程
04. 譯場組織與人事
05. 五失本，三不易
06. 八備十條
07. 五種不翻
08. 新意六例
第五節 弘法現場——寺院
01. 大話寺院
02. 佛寺建筑
03. 寺院清規
04. 法器法物
05. 衣單僧物
06. 各種稱謂
第四章 佛教宗派傳承
第一節 印度佛教的發展
01. 部派佛教的產生
02. 上座部與大眾部
03. 二十部派
04. 有無與真假
05. 佛陀觀
06. 心性及解脫
07. 輪回轉世
08. 阿毗達摩的發達
09. 大乘佛教地位的確立
10. 大乘佛教的發展
11. 佛教的重新融合
第二節 印度諸王朝的佛教
01. 孔雀王朝——佛教成為國教
02. 熏迦王朝——中印法難
03. 案達羅王朝——大乘佛教興起
04. 貴霜王朝——佛教大放異彩
05. 笈多王朝——佛教接近民眾
06. 波羅王朝——密教的興衰
07. 新時代——佛教在印度的復興
第三節 中國佛教宗派
01. 宗派各有旨趣
02. 涅槃學派
03. 成實學派
04. 其他學派
05. 天臺宗
06. 三論宗
07. 唯識宗
08. 華嚴宗
09. 律宗
10. 禪宗
11. 凈土宗
12. 密宗
第四節 中國禪宗的發展
01. 禪宗一枝獨秀
02. 南北兩宗的對峙
03. 慧能南宗禪的法脈傳承
04. 溈仰宗
05. 臨濟宗
06. 楊岐派
07. 黃龍派
08. 曹洞宗
09. 云門宗
10. 法眼宗
第五節 藏傳佛教的宗派
01. 藏傳佛教
02. 寧瑪派
03. 噶舉派
04. 薩迦派
05. 噶當派
06. 格魯派
07. 覺囊派
第五章 佛教人物
第一節 西行求法的高僧
01. 艱難而有意義的西行路
02. 最初西行求法的朱士行
03. 敦煌菩薩竺法護
04. 游歷印度的法顯大師
05. 沖印佛教之光——玄奘大師
06. 《南海寄歸傳》的著者義凈三藏
第二節 中國帝王的佛緣
01. 石勒、石虎與佛圖澄
02. 苻堅與道安大師
03. 姚興與鳩摩羅什
04. 梁武帝的菩薩道
05. 隋文帝興佛治國
06. 隋煬帝設道場迎高僧
07. 唐太宗是護教仁君
08. 唐高宗促成譯經大業
09. 武則天賞華嚴佛理
10. 唐中宗是模范佛教帝王
11. 唐宣宗與黃檗禪師
12. 朱元璋沙彌出身
13. 建文帝一度為僧
14. 順治皇帝尊封達賴喇嘛
第三節 藏傳佛教人物
01. 蓮華生
02. 瑪爾巴
03. 米拉日巴
04. 貢噶寧布
05. 薩班·貢噶堅贊
06. 八思巴
07. 阿底峽
08. 仲敦巴·甲哇迥乃
09. 噶瑪巴·都松欽巴
10. 宗喀巴
第四節 佛教的僧官制度
01. 僧官制度的建立
02. 法果受命道人統
03. 曇曜繼任道人統
04. 三藏取代道人統
05. 南朝沿用僧正
06. 隋代設眾主
07. 唐代的十大德、修功德使
08. 宋代的中央僧署與地方僧署
09. 元代的帝師
10. 明清的僧錄司與僧綱司
第五節 佛教奇僧異士
01. 達摩只履西歸
02. 慧能提倡頓悟
03. 馬祖創建叢林
04. 百丈訂立清規
05. 菩薩化身寒山與拾得
06. 奇人布袋和尚
07. 東坡僧友佛印禪師
08. 癲僧濟公和尚

01. 羅漢的含義
羅漢的觀念起始于印度，但對羅漢的信仰則形成于中國。羅漢信仰的興起與確立，在很多佛典中都有記載，但總的來說，還有賴于中國羅漢造像藝術的渲染與推動。因此，可以說羅漢信仰與羅漢造像作為一種宗教觀念與物質形態并存的文化現象，完全是中國化的產物。
羅漢又稱阿羅漢，意譯作“殺賊”、“應供”、“不生”等。“殺賊”即殺一切煩惱之賊；“應供”則謂到達阿羅漢果位，已然斷滅一切能導致生死流轉的“有漏”法，身心清凈，應受人天供養；“不生”即是說阿羅漢已進入永恒不變的涅槃，不復生死輪回。
羅漢，是小乘佛教修行所獲得的最高果位。小乘佛學認為修到羅漢境界，就已經斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，永遠解脫輪回。因此，阿羅漢果位，又可稱為“無極果”或“無學果”，表示已到達極點，所學已盡，再無可學之處。但在大乘佛教中，羅漢遠非最高果位。至高無上的當然是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。在大乘佛教中，羅漢的職能是常住世間不入涅槃并護法弘法。
據說，一位小乘佛教徒修行，可能達到高低不同的四種成就。每一種成就叫一個“果位”，有點類似于現代的學位。這四種果位是：初果，名為“預流果”(音譯須陀洹)，獲得了初果，在輪回轉生時就不會墮入“惡趣”(指變成畜生、惡鬼等)；二果，名為“一來果”(音譯斯陀含)，得到此果，輪回時就只轉生一次；三果，名為“不還果”(音譯阿那合)，得到此果，就不再回到“欲界”受生而能超生天界；四果，是“阿羅漢果”，受了此果，表示諸漏已盡，萬行圓成，所做已做，應辦已辦，永遠不會再投胎轉世而遭受“生死輪回”之苦。得此果位的人，就稱為“阿羅漢”，簡稱“羅漢”。
是不是所有的人都能證得羅漢果呢？傳說古代印度次大陸的彌蘭王曾經特別問過那位在佛經中著名的那先比丘，是不是在家居士也有可能成為阿羅漢，答案是肯定的。但是那先比丘告訴他，須具備一個條件——居士成為阿羅漢那一天，如果不當天出家，就有死去的危險。因此，成阿羅漢果的全是和尚。
佛教經典，特別是早期佛典中，提到過許多羅漢，釋迦佛著名的十大弟子，即摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優婆離、阿難、羅喉羅都是修得阿羅漢果位的聖者。而中國佛教藝術作品中流傳廣泛的卻是大乘佛教中其職能經過改造的十六羅漢、十八羅漢以及五百羅漢等。
02. 羅漢概念的演變
羅漢概念的由來，最早見于漢末支謙所譯的《太子瑞應本起經》：“一心之道謂之羅漢。羅漢者，真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。”
《佛祖統紀》有關阿難證得阿羅漢果的記載，也表達了相同的意蘊：“迦葉入定以天眼觀，阿難一人煩惱未盡，手牽令出。阿難思惟諸法，求盡殘漏。定力少，故不得道。後夜欲過，疲極偃息，仰臥就枕，霍然即悟。”
這里所指的便是那種斷除輪回，諸漏已盡，六通具足的羅漢聖者。這是典型狹義上的“羅漢”，大多指佛陀弟子中的得道者，這是羅漢最早的意義。
隨著佛教的進一步發展，“羅漢”的意義有了新的衍生，即得道高僧也被稱為羅漢。《洛陽伽藍記》載云：“(菩提)流支解佛義知名，西土諸夷號為羅漢。”《釋迦方志》也稱瓊州沙門智儼為“羅漢”。此時的羅漢，大多作為佛陀的侍者出現，如鑿于北魏宣武帝景明元年(500年)至孝明帝正光四年(523年)的龍門賓陽洞，在賓陽洞中就刻有兩位羅漢隨侍三尊坐佛。
隨著大乘佛教的逐漸興起，“羅漢”的含義及其地位便有了相應的變化，西晉竺法護(266—313)所譯《彌勒下生經》和稍晚曇摩難提所譯《增一阿含經》皆有相關記載：“爾時世尊告迦葉日：吾今年已衰耗，向八十余。然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘，君徒缽嘆比丘，賓頭盧比丘、羅喉羅比丘。汝等四大聲聞要不般涅桀，須待彌勒出現世間。”
由上可以看出，早期小乘佛教中獨善其身，“存亡自在”的阿羅漢，至此已接受了佛陀的囑托，不入涅槃，常住世間了。這是小乘羅漢由“自了漢”轉小向大，成就阿羅漢的開始。
類似的經義亦見諸東晉時譯《舍利弗所問經》：“如來告天帝釋及四大天王云：我不久滅度，汝等各于方土護持我法。我去世後摩訶迦葉、賓頭盧、君徒缽嘆、羅喉羅四大比丘，住不泥洹，流通我法。”至此，小乘聖者的羅漢已經被明確地賦予了“流通佛法”的使命，因而大乘菩薩的色彩更為明顯。
03. 羅漢造像的出現
自二三世紀，中國佛教造像初興，三四世紀石窟藝術崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而石窟壁面上，或施以佛傳故事、本生經變、維摩法華經變等題材，或以千佛飛天、伎樂供養天等為裝飾，而有關“羅漢”這個題材的創作，在這一時期還是相當少見的。
但是就文獻所載，最早在四世紀便有人畫羅漢像了，東晉時代的戴逵曾經畫“五天羅漢像”，或許五天羅漢不是後世十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等的其中之一，也不是釋迦世尊在世時的弟子比丘之一。但既以羅漢為名，最起碼也是指道德修持已有成就者，或是高僧，或是善知識者；他們可能是漢人，也可能是西域人。
公元四世紀，賓頭盧羅漢的信仰已悄悄流布。如東晉高僧道安便曾圖畫供養賓頭盧尊者。南朝劉宋泰始年間(465_471年)僧法愿、法鏡也曾圖畫聖僧(即賓頭盧)像，梁武帝也曾祈請愈疾。唐代高僧道宣在所寫的《道宣律師感通錄》中，記載了當時有座賓頭盧聖僧像立房供養的事。賓頭盧的羅漢造型以“頭白眉毛長、形甚庸陋”為特征，雖屢有畫造賓頭盧供養的文獻記載，但南北朝以前的實物遺例，卻是一件也沒有發現。現存年代較早的羅漢像實物，應是甘肅張掖金塔寺石窟西窟內中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像。其像有坐姿也有立姿，均頂上光圓，五官秀麗，表情親和，身著通肩大衣，緊密貼身，帶著濃厚的秣菟羅式樣，是北涼時代(397—440年)的作品。
北魏以後，羅漢像創作漸多，依其不同的角色、不同的石窟位置，而展現出不同的類型。歸納之，有如下數種：
第一，侍佛二比丘——迦葉阿難像。在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創作了一老一少二比丘，以為侍者。此種題材在北朝後期便相當興盛，如甘肅麥積山石窟的北魏窟、敦煌的北周窟、響堂山的北齊石窟都有相當傳神的老少佛弟子像。
第二，涅檗變相中哭泣的弟子。麥積山石窟在北魏時代已有涅槃變相，在立體的臥佛身後塑作出幾位身量較小的佛弟子像，作悲哀哭泣的神情。敦煌北周窟428窟的壁畫上，也出現涅槃變相。
第三，十大弟子像。典型代表是云岡第十八窟，洞壁四周以圓雕和浮雕雕出十大弟子像。每位弟子的頭部是圓雕，上半身為浮雕，下半身則沒入石壁中，每個弟子的頭部造型均不相同，很能表現不同個性的羅漢特征。
第四，經變或說法圖中的聽法比丘。如龍門石窟寺北壁西側有浮雕菩提樹和羅漢。
第五，供養圖、禮佛圖中引導貴人的比丘，如龍門蓮花洞、石窟寺壁面。P2-7