藝術：讓人成為人(第8版)（簡體書）

美國理查德·加納羅、特爾瑪·阿特休勒編著，翻譯舒予、吳珊《藝術(讓人成為人人文學通識第8版精）》文中綜述了人文科學研究的工具和方法，講述人類如何不斷拓展視野、提高客觀、冷靜的思維能力，從而豐富人類自身的生活的歷程。全面涉獵了文學、藝術、音樂、戲劇等人文科學研究領域，分主題探討了宗教、道德、幸福觀、死生觀，以及辯論和自由等。《藝術(讓人成為人人文學通識第8版精）》行文中強調人文科學對社會事件的影響，對人類藝術相關階段取得的成果的歷史背景也給予了充分關注，激勵讀者探尋這些人文主題與他們自身生活的密切聯系。

作者:(美)理查德·加納羅、特爾瑪·阿特休勒 譯者:舒予、吳珊

美國理查德·加納羅、特爾瑪·阿特休勒編著，翻譯舒予、吳珊《藝術(讓人成為人人文學通識第8版精）》通識教育作為大學的理念應該是造就具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育。通識教育指非職業性和非專業性的教育，目的在于培養健全的個人和自由社會中健全的公民。

有問：人何時成其為人？
答日：無從考證，只憑自省。只要是一個人，沉思反省，可以上達千古之邊界，那里，人成其為人。沉思和反省可以通達之處，則為人文。不能逾越的邊界即是非人的暗昧分界，人不能體驗存在，也不能形容生命，因為人的問題，不能分享于動物，更不能穿透物性。人文越過與物質和動物的本性的界限開始，因此，人非草木，人非禽獸。
同樣的問題，在歐洲反復詰問，營造成人文主義的故鄉，流溢西方，影響中國。反復詰問的後果，人的品質由于人性的分層而界定，即作為物質的存在(有如山石)，作為生命之生物(有如鳥獸)，作為生活之常人(有如眾生)和作為精神之學者(真正的人之謂也，非指如今意義上的知識分子和專家)。山石鳥蟲不能自言，任人評說借喻；而從常人到一個有教養的人，則是人與人的高下之別，被當作人可以成其為完人的愿望和指向，也是人生的幸福的最終歸結。引人離開物性，脫出獸性，超越欲念而趨向高明的所有道路，就是所謂人文；修養和培育人文的方法和方式即是藝術；而對方法的分類和建造則是人文學科，而對人文學科的理性的研究和驗證就是人文科學。
所以，在這本書中，藝術泛指人文，也可以寫為復數(Arts)。人文學科與人文科學的全部范疇合稱人文學(Humanities)。其中包括歷史、哲學和藝術(含文學)。
但是這基于一個美好的愿望!在現代化過程中，人的問題非但無從改進，而是更為落拓。在一個傳統的社會，體制和教條逼迫人們向某種人道的方向演進，無論以多少自由和平等喪失作為代價，不惜進行思想鉗制和肉體懲戒。把人類的文明很長的歷程變成一段世俗和精神君王們統治和爭斗的歷史。現代化使每個人具有自己的基本權利的同時，人是否有選擇不受人文和反對藝術的自由？在日常生活中苦苦掙扎的眾生和理想高遠、素質超絕的精英是否可以要求并得到平等的尊嚴和權力？因此我就經歷過學生家長不止一次的質問：“我的孩子如此優秀為什么你們不讓他學經濟和管理，卻要他學文史哲？”
而現代化造成的分工和壓力，使人更趨向于消費和娛樂。藝術作為人文的方法和方式既可以引人趨向高尚，也可以倒過來誘人墜人沉淪。一個文化產業管理教授坦承，從業者大都是從人性的弱點下手，來組織生產和營銷對精神造成安慰和迷幻的產品以獲取利潤。看看每個得了網癮的孩子父母無助而焦慮的眼神，映照的何止是“藝術”對少年的誘拐？也包括娛樂游戲對人間的玷染。一個沉湎于網吧娛樂的人，也正是順著音樂、戲劇、電影、電視、藝術等的活動正脫開高明，趨向欲念，不離獸性，接近物性。文化不可能必然地趨向文明，在一片權術和利益的江湖，“文化”就會反過來造成鐵石心腸(人性的最低一等——物性存在)和衣冠禽獸(人性的倒數第二等——生命存活)。
幸虧，還有這樣的書。它的副標題明示Human(人)。不是作為活著的人，而是作為人文的人。中譯為“讓人成為人”。正在加強一種警示和呼喚，人本來不是“人”，只有透過修養和教育，經由藝術和人文，方能成其為真正的人。只是藝術到底使人往上，還是往下，這的確還是一個問題！
2007年9月9日
為本書重印序

藝術：是個問題
前言
第一部分 人文學和你
第一章 人文學和你
第二章 神話與人文學的起源
第三章 人文學的斗爭
第二部分 人文學科
第四章 文學
第五章 美術
第六章 音樂
第七章 戲劇
第八章 歌曲和舞蹈
第九章 電影
第三部分 人文學主題
第十章 宗教
第十一章 道德
第十二章 幸福
第十三章 愛
第十四章 生死觀
第十五章 自由
章末注釋
人文學：告慰良知的鄉愁
第8版譯後記

第二章神話與人文學的起源
神話學對于人文學各門學科的學習而言乃是一個恰當的先導。對于我們大部分人來說，童話故事中講述的神話是我們與想象世界的第一次邂逅。大多數“兒童”文學，比如哈利·波特作品系列以及《指環王》三部曲都包含神話特征。神話(有時又稱寓言)不只是為了娛樂和消遣的簡單故事。它們還是世界各地的人最基本的藝術表達方式。神話包含民間智慧以及人類所領悟到的真理。它們揭示著人類的希望和恐懼。假如人類及其珍貴的藝術及哲學財富突然一并消失而只留下神話，那么，未來的人類在探尋先祖足跡的過程中如果發現到我們的神話，他們就可以從中找到線索，對我們的形象構筑出相當精準的描述。
我們每個人都有自己的神話，這也許是因為隨著我們的成長和成熟，隨著我們的老去，我們從來都不曾丟掉自己的那顆赤子童心。當一個神秘的聲音把我們從睡夢中驚醒時，我們需要一束夜光的撫慰，需要身邊愛人的溫暖。我們是否成熟得不再需要被人擁抱、被人愛護？許多世界神話故事都是關于愛的找尋。有時，它們講述失去的愛，因為在我們生活中這樣的事情經常發生。神話是從人們心底里、從人的靈魂中自然地涌流出來的故事和詩，它從我們的孩提時代開始就一直陪伴著我們，并會在深度和廣度上有所發展。神話里常常充滿暴力，有時還會講到使生存變得痛苦的激烈沖突：光榮的戰爭、爭權奪勢的斗爭和權力導致的腐敗。它們表現的是弱者在極為不利的情勢下取得的勝利。查爾斯·狄更斯筆下的奧利佛·特維斯特和大衛·科波菲爾都是弱者的神話英雄，而洛基·巴博則是這種英雄的成人代表。甚至連哈利·波特，這個最初被冷漠的嬸嬸和叔叔關在地下室的孤兒，都會由一個弱者變成一個魔法師。
詩人、講故事的人、藝術家、作曲家和劇作家——所有那些在他們的成熟期為我們提供優美的語言、形象和聲音的人，在他們內心中的某個地方都會潛藏那顆赤子童心，這可以解釋為什么有那么多文學、視覺藝術、音樂和戲劇作品或以神話為素材，或包含神話成分：反復在神話中出現人類持續關注的主題、象征和人物。這些成分有時是刻意的，有時不是；有時它們會從潛意識中找到自己的出路，進入到一部小說或戲劇作品的情節之中，進入到一幅繪畫作品的主題之中，甚或是進入到作曲家儲存起來、但從來都不曾真正遺忘的那些旋律之中，那些表達愛、平安或寂寞或憤怒的旋律之中。
在本章中，我們將探討一些與我們所有人相伴的重要神話，人文學中無疑有許多這樣的神話。不過，首先我們要澄清一些常見的對于神話的誤解。正如人們通常用“悲劇性”一詞誤指任何不幸的故事，人們常將神話定義為任何不真實的故事。可是，神話并非謊言。事實上，它可以是一個深刻的心理——即便不是歷史的——真理。它可以不必拘限于過去，盡管神話學家約瑟夫·坎貝爾把一些神話的歷史上溯了到尼安德特人時代(至少5萬年以前)。新神話總在不斷出現：有時在文學中，有時則在電影或電視中。
神話同樣也是日常生活的一部分，它把光榮贈給某些我們愿意予以認同的人：一個變成了公主的“灰姑娘”；一個創下本壘打記錄的棒球運動員；一個舍身于危難之中、成功營救被保護人的保鏢。
每一種文化都有它自己的神話，并對我們產生影響。各種文化背景下的神話間有驚人的相似處，雖然它們之間即便有聯系，但也不大可能有太多關聯。
希臘神話強烈地影響了西方人的心靈。荷馬史詩《伊利昂紀》和《奧德賽》中的英雄、神以及半神半人正如在《布爾芬奇神話》一書中所講述的那樣，對希臘文化產生了巨大影響，而這種影響又繼而影響了我們對勇敢、愛、善惡之爭、管理社會的方式、人的傲慢所帶來的致命後果等問題的看法。
所有的文化都有自己的英雄和寓言故事，它們體現的是人們對生活應該是什么樣，以及為什么生活總是不能如人們所愿等問題的理解。很多這樣的故事都包含了對于特定文化的繁榮而言至關重要的道德教導。在中東地區，有我們所熟知的《一千零一夜》，這是一部圍繞魔法符咒而展開的寓言故事集，它里面的一系列妖法魔術呼應著我們對于超現實的渴求，把我們帶出由工作和最後期限所組成的日常世界。非洲為世界貢獻的是一個在當地流傳得最為廣泛的神話：毒蛇和處女的故事。它表現的是為了一項更高尚的事業，通常是為了整個群體的生存，有時候有必要讓無辜的人做出犧牲。第四章將討論到雪莉·杰克遜的短篇小說《彩票》，這部現代作品運用犧牲的神話探討了群體的整合方式，有時這種整合是以喪失個人生命為代價的。
即便一則神話在科學上不可證實，那么如同一首詩一樣它也具有詩的真實。雖然科學事實受到普遍尊重，但是極少有科學事實會影響我們每天的感覺、我們如何看待自己及發生在我們身上的事。然而，科學神話確實影響了我們的思維方式。盡管我們可能會偶爾不安地想一想全球變曖，以及許多科學家都預測到的可能發生的氣候災難，但是我們同樣也會心懷慰藉地相信科學總會設法找到避免災難發生的辦法，而為了做到這一點，科學必須進行研究、提出理論、做實驗，從事那些我們大部分人都力所不及的活動。如果沒有科學神話，我們就會絕望得不知所措。
神話就像呼吸和飲食一樣，是生存的必需品。除了對人文學的影響，我們還將看到神話對心理學所產生的影響。不僅如此，神話還影響了全世界人的行為。本章將考察有關創造、誕生、愛、力量、死亡以及來世的神話，并將討論神話的三個主要范疇：(1)神話原型，指數世紀以來重復出現的人物，以及一再復現的主題，比如魔法數字、圓圈、艱辛的旅行，還有未遭破壞的樂園——這些我們自孩提時代就已經了解的象征，還有那些決定我們會如何看待自己與世界的象征；(2)大眾神話，包括大眾信念、寓言故事及寫給兒童和成人的文學作品；(3)解釋自然現象以及禍亂之源的神話。P33-P35