和尚對企業家說（簡體書）

; 人在做，天在看 之所以整理結集這本書，是想讓人們認識了解佛教文化，并從中受益。 在廣泛的社會接觸中我發現，生活在現代都市的人們，包括官員、白領、企業家們心理壓力都很大，有社會壓力、經濟壓力、家庭壓力。這些壓力是客觀的，但信仰的缺失、文化的渙散，直接作用于我們的心理，造成價值觀的錯位、道德的失衡、人生的迷失，卻有著強烈的主觀色彩和個人色彩。也就是說，在這樣的社會條件下，有心學法的人就可以平衡心態，他們從優秀傳統文化或者信仰中汲取精神營養，使自己的生命和生活更有質量。我承認我們這個時代，很多東西還沒有塵埃落定，但主動清除環境污染和社會污染造成的心理疾病，還生命以陽光、真實，是我們每個人應付出的努力。 一年來，在大學、企業、國學堂做了幾十次演講。教學相長，其中精彩處得到了諸位的認同，有不少人建議并企盼成書，以反復學習、思考。我也不想徒消供養，賴佛活命，總想以自己所能為佛教、為社會做點事情。當然 “做事不求無難，無難則驕狂易生”。勞神是必然的，成書過程中，經常遇到困難，好在生物有趨光性，石頭壓不住草，我還是沖破阻力將一本通俗、現實的佛書，呈現給大眾。 學習佛法不能脫離現實社會，這是我一貫的思想主張。這一主張形成的原因，是有太多的信仰者的思想偏離了現實，我敏銳的觀察力捕捉到了這一點；另一方面，因為西方價值觀的刺激，有的人又太過現實，有錢就是爹，有奶就是娘。在金錢、權力面前，品格、思想、行為全無規范，以致喪失為人的基本準則，心理道德底線全無。以此種種，我在佛經中發現了濟世的良藥，我想將這些藥方講給大家，以糾世人之偏。 我經常幽默地說，真正需要佛法的人，不是廟里的和尚、尼姑，而是紅塵中奔波勞碌、活命的人們。他們迫切需要一種“活法”，“安身立命”是佛法中最常見的一句話，人人都需要安身立命，但是安身立命必須要有方法，佛法提供了這些方法。像“因戒生定，因定發慧”、“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”這樣的法語，一旦悟入，將受益終生。總之，現實生活中所謂的“ 幸福感”、“安全感”，一方面有賴于經濟、法治、政治；另一方面也在于個人的文化、信仰構成的“心理黃金底線”，如儒家“己所不欲，勿施于人 ”，你不想飲鴆食毒，就不要在食物中放大量添加劑，不要在作物上噴灑過量農藥。道家主張“以柔克剛”、“順應自然”，我們在生活中是否順應這些法則，我們是否在利益的推動之下，對他人和善或者對自然、社會造成傷害？佛教主張報恩、感恩、律己、知足，我們在做人做事的時候，心中是否還會有這些觀念？ 我的想法是好的，態度是真誠的，沒有任何私心雜念。希望大家好，社會好，環境好，人心好。我堅信以人的佛心悟性，爭斗、戰爭、污染會遠離我們的生活。 有的人一生中可能都沒有機會接觸佛教，所以，在EMBA(高層管理人員工商管理碩士)班講學時，最讓我費心的是怎么講而不是講什么。怎么講才能在兩三個小時內將佛法或傳統文化較為準確、完整地介紹給大家，并且讓聽眾感到有用。不要粗淺地認為佛教是“迷信”，是“消極”，認為出家便是“四大皆空”，將佛教和人生、社會、科學對立起來，而要了解佛法在說什么，要我們做什么。在講佛法的過程中，我知道，內容要生活化，但不可流于膚淺；要實用，但不可低俗，必須給人以智慧、境界以及提升和超越。 二十多年來雖然努力，想還原佛法本來面目，并力圖讓佛法貼近生活、指導人生，但個人的能力畢竟是有限的，漏洞和不足一定是存在的。 東營弟子聶雪奎出資三萬助印，山東的王巖梅、陳家桂、田又如、祁本姝居士將錄音整理成文字，孫健銘、邢鋼支持、護法我的講座，弘法浩動，盡力盡心，在此表以謝意。 委托崔治中居士整理出版此書，是因為大部分書都是在北京出版的，一直想在湖南出本書，以廣結法緣；另一方面崔治中居士的學養，足以擔任此事。一年來所講的內容自認為還是扎實的，出版成功，一定會給大家的文化生活帶來新的血液。一本好書，就是一個好朋友。在成書過程中，還有不少人做出了努力，在生活上給我提供了幫助，他們是：心住法師、崔治中、賴玉萍、徐瑛、悟德、胡靖、黃屹、郭人偉、張一鳴、吳梅、顏如玉、項付顏、江琰、悟聖法師、悟博等，在此一并致謝！ 于此，對百歲老人文懷沙撥冗為我連續題寫書名，表示感恩。 妙華 2011年5月16日于洗心禪寺

我們對這個世界所能知道的，只是我們的無知達摩大師的二入四行觀的修證——在東營黃河居士林的開示單刀直入《金剛經》之智慧開示佛教人生心法核要永嘉大師的絕唱——《證道歌》導入中道，只是解脫的辦法——在深圳素餐館的開示佛法是濟世之良藥——在那爛陀法師弘法團成立法會上之開示

; 出家前，先工作了一段時間才考大學，二十五歲在淄博教育學院畢業。 曾經的理想是做詩人和記者。家族的興衰，人與人的廝殺爭斗使他生出離心。整個大學期間，不能降服于辯證法的邏輯與思辨模式，精研于圖書館各大哲學與宗教書系，看完近五十萬字的佛書。教了一年書後，二十六歲的他在青島湛山寺從明哲法師剃度出家，覺得自己從必然王國走到了自由王國。當然，出家前，法師對寺院和自己的人生都進行了深入的考察和思考。受戒于本煥老和尚，曾在中國佛教協會教務部任職，2004年開始著書弘法。如今，妙華法師仍在用一種非常善巧而生動活潑的演講方式教大家勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，給企業總裁們講商道和佛法的關系，建議大家在傳統文化中給自己充電，強調知行合一解行相應，也奉勸大家扮演好自己的角色，法住法位，領悟體相用的關系，思考道和術的微妙之處，參究戒定慧三學在現代生活中的意義。其深厚的悲心和敏銳的洞察力以及犀利的言語，不時給人棒喝之感：信佛不等于佛呆子；學儒不等于迂腐；智慧不偏頗……很多人學東西一學就學死了，吃佛飯、穿佛衣、唱佛歌，里外不是人。 1．請您談談“戒”對于當下生活的意義在哪里？ 妙華法師：國家的戒律就是法律，是他律，佛教的戒律是自律；在社會建設當中，要把法律建設得更完善，但他律的法律有待于自律的提高才能彌補它本身的不完善。在企業管理上，制度是保障，一定要靠制度去管人，讓制度的制定者和執行者都清楚究竟要做什么，制度就是戒，治國如此，治企業也如此。一個人面對浩淼的宇宙和有限的人生，一定要有所為有所不為，戒就是有所不為。一個人要把事情做成，一定要修身，如果要修身，就一定要戒驕戒躁戒傲，如果你這些習氣都不戒掉，你很難成就。我們一定要知道：我們對這個世界所能知道的，一定是我們的無知。如果從人類健康的發展來說，一定要把戒放在第一位。戒殺戒盜戒淫戒妄語戒飲酒，戒不是把你捆綁得死死的，而是保護你的。 戒殺是慈悲的表現。二戰以來，世界盛行斗爭哲學，在潛意識里，我們堅信“強者生存，弱者滅亡”的競爭法則，我們自以為是地將動物生存的法則運用到人類社會的發展中，這不但沒有揭示真理，而且將人類文明與智慧拋在了腦後。這就使我們越來越不慈悲了，導致我們彼此爭斗不斷。“萬物皆為我所用”，這個觀念應該消除，我們不但要領會到一分為二，更要領會二而為一的法則。萬事萬物在表面上是對立的，但同時又是統一的。我們看中國的太極圖，陰陽相生，陰陽互動，只有體會到自己和社會和他人同呼吸共命運的關系，才可以從人我斗爭的桎梏中解脫出來。仁者愛人，一個人內在精神的豐盈應當表現在對他人的關愛上，佛教說戒殺，其實是為了心靈的慈悲。 人是社會關系的總和，沒有了人，各種社會關系就不存在了，人的生命是相依共存的，你善待別人善待社會，最終都是善待自己。戒在佛法里又叫解脫，也就是說，國家的法律、企業的制度都是為了方便和保護我們達到更好的目標。 今天的社會，人們貪心很重，貪財貪名貪色，如果我們能夠戒貪，就可以使我們的人生看到立竿見影的效果，但我們很多人不立竿就想見影，捕風捉影。我們不要捕風捉影，要立竿見影，很多有成就的人都是知道有所為而有所不為的。人要過有節制的生活，才能從必然王國走向自由王國。戒掉對金錢的貪婪才能做一個廉潔的人；戒掉對色的貪婪，才能升華自己的生命。 鑒真大師說，一個人一生當中把一件事情做好了，就是了不起的。以戒修身是有效的，是必須的，只有這樣，你的基礎才能夯實。釋迦牟尼佛涅槃的時候，特意囑托：以戒為師。人一生當中，管理企業、料理家庭乃至其他事情，應當以戒為師，翻譯成現在的話就是以法治國。好好領會一下，不然，我們的人生將會是一盤散沙；不然，我們的生命將是癱瘓的狀態。戒是為了使生命達到更和諧更自由的狀態，戒的最終是心戒，是心法。 2．“定”對于生活的意義？ 妙華法師：定，淡定，穩定，定向。人的一生是需要設計的，需要定向，所謂定向就是立志，就是鎖定自己的目標。鄭板橋在他的畫上題詞：咬定青山不放松。中國古代有一句名言：有志者事竟成。做人做事必須要定向。 如果你朝三暮四，三天打魚兩天曬網，必將一事無成。同樣是一群學生，三年五年後在自己的崗位上，差別就出來了，凡是取得成績的人，他必定“定向爆破”。對于普通人來說，如果他的家庭不穩定，他的人生就很難搞好。 很多女企業家，事業很好，但精神狀態不佳，如果繼續深入下去的話，就發現她們的家庭都很不穩定，那個家基本上不能稱之為家。一個國家在治理過程中，如果朝令夕改，就談不上發展，一個人也如此，一定要保持生命的穩定狀態才能發展。P3-5