中國人物畫通鑑5：西園雅集（簡體書）

隨著《中國山水畫通鑒》和《中國花鳥畫通鑒》相繼出版，我們又推出了《中國人物畫通鑒》，至此，經由不同面貌的門類藝術發展史組構而成的中國繪畫通史，也就頗具規模了。
就藝術獨特性而言，中國人物畫不如山水畫和花鳥畫，無論反映在形態史還是觀念史上，它都具有與域外繪畫更多的共性表現。個中緣由，也許與人物題材不像山水、花鳥那樣適合文人暢神寄興，從而很少受到文人畫價值體系的灌溉有一定關系。但中國特有的文化土壤，仍然賦予其鮮明而優渥的民族文化色彩，從早期人物畫的發生發展，到漢唐、明清、近現代數度中外文化交流形勢下的演化鼎革，這種色彩不僅始終未曾消褪，而且有時還會成為藝術價值體現的重要依憑。
縱觀數千年的中國人物畫發展史，領略其倫理教化、體道言志之類繪畫功能觀的流行變易，以及主題、風格、形式技法、美學趣味等等藝術要素和藝術呈現方式的錯綜延遷，并對人物畫在古往今來各種時空條件下不斷嬗變著的社會關系作一巡視，是《中國人物畫通鑒》的基本宗旨。它以史論交互、點面結合圖文應對的敘述方式，按發展時序分為十冊，盡可能豐富系統并且深入淺出地呈現中國人物畫史全貌。
《中國人物畫通鑒5：西園雅集》為第五冊，集中介紹兩宋人物畫及對周邊地區的影晌。

一 緒論
二 凡人之影
三 神鬼之境
四 觀風俗
五 老之愉悅
六 女性的魅力與母親的責任
七 異域的威脅

《圖畫見聞志》中記載的這個故事為我們觀察皇宮中的宗教繪畫提供了線索。雖然高文進的這幅絹畫我們現在已經無法看到，但是有高文進款的一幅《彌勒菩薩像》木版畫（日本清涼寺藏）卻流傳了下來，從中可以約略想象一下大幅絹畫的面貌。這幅版畫是一套三聯畫的中間一幅，兩邊兩幅分別是彌勒的脅侍文殊菩薩像與普賢菩薩像。《彌勒菩薩像》的畫幅上部兩邊分別刻有“待詔高文進畫”與“越州僧知禮雕”的榜題，表明版畫的稿子來自于宮廷畫家高文進，但主持雕刻成版畫的是越州（今浙江紹興、諸暨、新昌一帶）僧人知禮。畫面中部在彌勒菩薩左右兩邊也有兩個榜題，一為雕印的具體時間“甲申歲十月丁丑朔十五日辛卯雕印普施，永充供養”，也即宋太宗雍熙元年（984）。另外一個榜題則是一位叫做仲休的僧人的贊：“云離兜率，月滿娑婆，稽首拜手，惟何逸多。”表明畫中描繪的是彌勒菩薩在兜率宮中說法的景象。這幅畫的雕印者知禮（960-1028）是明州四明（今寧波）人，為北宋前期天臺宗的著名僧人，天臺宗第十七祖。在雕印這幅版畫時，他剛剛二十五歲，已經在天臺山螺溪傳教院講經說法，畫上之所以題作“越州僧”，是因為他出家的天臺山雖然在北宋屬于臺州，但實際上處于越州、臺州、明州之間，在唐代，這片區域都屬于“越州”，是春秋時越國的轄區。為這幅畫題贊的另一位僧人仲休也是北宋初年的一位天臺宗名僧，出家于越州紹興云門寺，曾獲宋太宗御賜紫袈裟，宋真宗時賜號“海慧大師”。知禮與仲休都是天臺宗名僧，兩人合作而成的這幅版畫高54.4厘米，橫28.4厘米，是一幅精巧的小立軸的尺寸，四周還刻有精美的邊框，很可能是當時在某個莊重場合分送給信眾的供養品，采用雕版印刷的形式能夠保證大規模地復制以滿足信眾的需求。版畫的印制時間是雍熙元年的十月十五日，也即下元節，據說這一天是道教中的水官為人間解厄之時，道教官觀和百姓都要設齋建醮，持齋誦經，或祈禱解厄，或薦舉亡魂。佛教寺院也會在這一天舉辦法事，超度亡靈。
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