圖解瑜伽大全（簡體書）

; “瑜伽”一詞最早出現在古印度的密教梵語聖歌和贊美詩中，這些都是 一些聖哲在深度瑜伽冥想狀態時所悟，因此被奉為聖典。距今已有五千多年 的歷史，被人們稱為“世界的瑰寶”。瑜伽的本意是：“與宇宙和至尊聯系 在一起”，而最高的瑜伽境界就是奎師那意識，與中國傳統文化中的“天人 合一”的最高境界相似。在印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，有許多古印度的 瑜伽修行者，他們在大自然中修煉身心的時候，無意中發現一些動物和植物 ，即使它們患病，可是經過一段時間就會自動痊愈。也就是說它們具有各自 獨特的治療、放松、睡眠或保持清醒的方法。于是古印度瑜伽修行者就開始 觀察它們的各種形態，并進行模仿，甚至自身體驗，逐漸發明了一套有益身 心的鍛煉系統，也就是後來的體位法。這些姿勢傳承了五千多年，教給人們 各種各樣的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。 再後來，有一些高僧們為了追求天人合一的最高境界，他們常常獨自隱 居在與世隔絕的古老原始森林里，靜坐冥想。在長時間的獨居生活中，漸漸 從中體悟到了不少的大自然法則。他們將這些法則運用到人的身上，不斷地 去感應身體內部的微妙變化，慢慢地學會了和自己的身體對話，開始探索自 己的身體，進行健康的維護和調理，獲得對疾病創痛的醫治本能。幾千年之 後，用這些領悟到的自然法則結合體位法衍化出一套理論完整、切實可用的 養生健身體系，這就是瑜伽。 考古學家曾在印度河流域發掘到一件陶器，陶器上面描畫著的是印度人 做冥想時的形態，據考究這件陶器距今至少有五千年的歷史，由此可見瑜伽 的歷史能夠追溯到更久遠的年代。瑜伽境界簡單一點來說，瑜就是生理上的 動態運動及心靈上的靜態練習，也可以說是每天都可以用到的一種生活哲學 。達到對自身心靈的良好理解以及調控，以及熟知并掌握肉身感官是練習瑜 伽的主要目的。正如艾揚格在《光耀生命》中強調的，“達到圓融純一的狀 態”。心意是感官的集中點，只要能夠駕馭心意，就代表能夠操縱感官；借 由感官、身體與有意識的呼吸相互配合來實現對身體的操控。這些技巧不但 有益于肌肉和骨骼的鍛煉，而且能夠強化神經系統、內分泌腺體和主要器官 的功能，進而激發人體的潛能來促進身體健康。 瑜伽最高境界的完美體現是至尊主的娛樂活動化身。 奎師那是至尊人格首神，這個名字梵文的意思是黑色，中國佛教將它譯 為“黑天”，因為他具有一切的吸引力，而只有黑色才能吸收光譜中的七種 顏色。他是“毗濕奴”的最主要化身，是萬源之源，是至極真理。在《博伽 梵歌》中，他告訴阿朱那說：“我是所有靈性世界和物質世界的根源，一切 智慧都起源于我。我是宇宙之父母、支柱和始祖。整個宇宙的秩序受我控制 。我是超靈，居于眾生心中。我就是時間。我是創造，也是毀滅。我是萬物 之根基，是息止之地，是永恒的種子。一切富裕、美麗、燦爛的創造，全來 自我輝煌的一閃。我是韋達曼陀羅中最神聖的音節。我是非人格梵的基礎。 沒有智慧者，不能全面認識我。由于知識淺薄，他們無法認識我永不消逝的 、至尊無上的本性。人若能了解我顯現和活動的超然本質，離開軀體後，再 也不會降生于這個物質世界，他將晉升到我永叵的居所。在千千萬萬人之中 ，可能只有一人追求完美；在那些達到完美的人中，幾乎沒有一個人能真正 了解我。偉大的靈魂，奉愛中的瑜伽師，到達我後，永不再重返這充滿痛苦 的短暫世界，因為他們已達到了最高的完美境界。” 在《聖典博伽瓦譚》中曾這樣寫到：“偉大的聖哲啊!在千百萬個解脫 了的人和在神秘瑜伽的道路上達到成功的人們中，要找到一個完全奉獻予至 尊人格神首、充滿平和的人，是十分困難的。” 奎師那居住在永恒不滅的靈性世界，這個世界并非物質世界。而人們所 處的物質世界僅僅是他外在能量的展示。他有無數的化身，有主宰化身、形 態化身、逍遙化身、能力化身、瑪努年代化身、年代化身等——切都是遵循 著他的意識出現在世界各地。但主奎師那是一切化身的始源，也是最原初的 主。 奎師那派遣主希瓦的一個化身室利帕達·商羯羅大師顯世于公元788年 。他用了僅僅三十二年的時間，將佛教驅離了印度，重新樹立起《韋達經》 的權威。他否決了佛教徒所尊崇的沒有靈魂或自我的信條，重新確立了與個 體靈魂有關的韋達真理。他宣稱阿特瑪和梵的實體是屬于一種精神實體，無 論在質量上或者數量上都是沒有什么區別，“空”和“梵”在認知上本來就 是一體的。所以他的《韋達經》更容易讓人們接受。 接著，主奎師那按照經典的預言于五百年前再次降臨人世，完成了對韋 達文化的復興。也就是世尊柴坦尼亞·瑪哈帕布。奎師那以自己奉獻者聖柴 坦尼亞的身份顯現于世。他親自向人們示范崇拜的最高形式，將奎師那和他 的最親密的奉獻者之間的至高聖愛的性質完全顯示了出來，同時教授人們更 強大有力的神覺方法——偉大曼陀羅的唱頌。此曼陀羅摘自《韋達經》中， 被稱為所有韋達曼陀羅的總持。由于聖主柴坦尼亞唱頌它，所以它的加持力 倍增。為了使此曼陀羅的威力能不受阻滯地完全發揮作用，主柴坦尼亞悉心 教導他的追隨者如何具體實修。主柴坦尼亞其實是茹阿達和奎師那結合的化 身，他既是聖主奎師那本人，也是主最具仁慈的化身。他降臨人間，只是為 了向這個年代墮落的眾生們宣揚對至尊主奎師那的愛，為眾生提供簡單易行 、脫離苦惱的修行方法。他始創了齊頌聖名運動，用這種方式傳播并推廣了 主的聖名。他宣稱，在不久之後的未來，主的聖名會傳遍大小城鎮、村莊， 將會無處不在。在《阿塔爾瓦韋達經》的《施瑞·柴坦尼亞奧義書》中這樣 預言到：“他將以高茹阿的形象顯現。他本人就是柴坦尼亞，將以奉獻者的 形式顯現，為主從事奉獻服務。他也以奉獻服務而傳揚四海。”也就是說主 奎師那本人以奉獻者柴坦尼亞的身份現世，親自傳授人們接近主奎師那的正 確方法，在獲得永恒解脫之後，達到對至尊主純粹奉愛的境界。正如他在《 八訓規》中所言：“榮耀歸于齊頌聖主奎師那之名，為我們的心拭凈經年的 積塵，熄去圍困生命的輪回生死火焰。這運動傳播月亮恩澤的光芒，是全人 類最大的福祉。這是一切超然知識的生命，充盈超然喜樂的海洋，而且讓我 們充分嘗到恒常渴望的甘露。”主親自留下的《八訓規》里面記載了修行最 高境界的精髓，猶如人們修行道路上的引航燈，照耀著人們尋找、皈依并服 務于主的蓮花足。 從公元前5000年開始，到《犁俱吠陀》的出現結束，大約經歷了3000多 年的時間，這時候瑜伽處于原始發展狀態，并沒有文字的記載。瑜伽開始從 一個原始的哲學思想慢慢地發展成為聖哲們修行的法門，在這個時候靜坐、 冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。 在公元前1500年出現了《吠陀經》，于是瑜伽開始有了比較系統的記載 ，然後《奧義書》則更精確地記載了瑜伽，直到《薄伽梵歌》的出現，終于 完成了瑜伽行法與吠檀多哲學的統一，將瑜伽由民間的靈修實踐變為正統， 經由強調行法到行為、信仰、知識三者并行不悖。大約在公元前300年時， 印度聖哲派坦佳里創作了《瑜伽經》，闡述了古典瑜伽的理論。全書共195 章節，將瑜伽定義為：控制；純潔的操守；身體姿態；呼吸的控制；集中意 念；冥想；至善境界8個分支，以傳播瑜伽的智慧精髓。修習瑜伽功的同時 研讀聖書是古典瑜伽的特征之一。而哲學二元論是《瑜伽經》最具顛覆性的 特征，即要想到達精神的至善境界，物質和精神必須分離。這與前古典瑜伽 或韋達瑜伽背道而馳，因為它們強調的是物質與精神的合二為一。P4-12