窮通寶鑑評注（簡體書）

《窮通寶鑑》為命學經典著作之一，原名《攔江網》，取“橫江置網，一網打盡”之意。本書的評註者徐樂吾，是民國命理學家，被同時代著名命理學家韋千里尊為“近代之命壇鉅子”。這本《窮通寶鑑評註(最新編註白話全譯)》(作者余春台；譯者孫正治)是“中國古代命書經典”系列之一。本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

《窮通寶鑒》為命學經典著作之一，原名《攔江網》，取“橫江置網，一網打盡”之意。原書未署作者姓名和著作年代，但從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以判斷此書作于明朝末年。此書成書後，當時僅作為一種“私人密錄式的抄本”，或者是只供弟子們傳看的“巾箱秘本”，在江湖上流傳。到清朝初年，“人于日官之手，易名日《造化元鑰》”。光緒時有抄本在社會上流傳，入楚南余春臺之手，由其詳加增刪，細加編輯，并更名為《窮通寶鑒》刊行于世。
這本《窮通寶鑒評注(最新編注白話全譯)》(作者余春臺；譯者孫正治)是“中國古代命書經典”系列之一。

在傳統命理典籍中，大概沒有哪一本書的命運比《窮通寶鑒》更具傳奇性。
這本書原名《攔江網》，不知出于何人之手，因為其文辭俚俗，詞不達意，而被認為出于江湖術士的手筆；也不知寫作時代，只是根據書中多載明人命造，而推為明代的著作。本書在清朝以前從未出版過，只是作為“壓箱底兒”的秘笈，在江湖術士中流傳。由于輾轉傳抄，本書訛錯極多，以至魯魚亥豕，不能卒讀。
本書的第一次出版，是在清初的康熙年間，由日官(執掌占卜的官員)以《造化元鑰》為題，增附大量命造實例而刊行的。日官在序言中這樣贊嘆本書：“《造化元鑰》一書，獨得其秘焉！……論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局，實具萬變之機，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也！”
到了清末，楚南人余春臺又以今題刊行此書，并在序言中推崇說：“審其議論精詳，取舍恰當，實有得五行生克、八卦錯綜之妙。……此真命學之指南，子平之模范也！”
到了民國年間，著名命理學家徐樂吾先生竟三次評注此書(一次是《窮通寶鑒評注》，一次是《造化元鑰評注》，還有一次是《寶鑒例釋錄》)，并慨嘆說：“《欄江網》一書，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之準則，立一成以馭萬變，秩然有序，命理書中，殆無其匹……高山流水，知音者稀，反不如《淵海子平》、《神峰通考》之受人歡迎，斯則良可嘆也！”
這種從“高山流水，知音者稀”，到熱烈歡迎贊嘆，以至在命理典籍中占有重要地位的變化，豈非極富傳奇色彩嗎？
本書命運的傳奇性，主要是由書中的內容決定的。雖然從宋代的徐子平開始，就在很大程度上掃蕩了從星命術沿續下來舊習，但是命理學上拘泥吉兇神煞、執著奇格異局、強調納音論命的舊習依然存在，有時還相當嚴重。而本書對命局的看法，則脫盡了舊式命書的窠臼，對上述舊習概行屏除，只憑五行生克、十干性情、理氣進退、配合喜忌，綜合考慮日元的強弱和用神的旺衰，特別是命局是達到了中和，從而決定格局的高下，有時甚至不依月令定格局，在月令之外選用神。其義理精微深邃，多發前人所未發，在命理學史上具有革命性的意義。
本書立論的基礎是“十干實物說”和“十干生存說”。所謂“十干實物說”和“十干生存說”，即把十天干形象地比擬為十種具體事物，借助物理常識或生活經驗，根據它們在特定環境中的生存狀況來分析命局。比如，丙丁同樣是火，但丙為太陽之火，丁為爐中之火，二者性質不同；壬癸都是水，但壬是江河湖海之水，癸是雨露之水，二者作用也相異。同時，日主本身必須富于生氣，然後才能談到其他，所以冬火要有甲乙木作為引燃物，這樣才光輝不滅；壬癸水在夏令要有庚辛金作為源泉，這樣才能潤澤大地。由此就構成了《窮通寶鑒》一書論命的五個技術模式，即甲庚丁三干互用模式、丙辛用壬模式、乙用癸丙模式、戊己共用甲丙癸模式、壬癸用戊辛丙模式。
所謂甲庚丁三干互用模式，指甲木、丁火、庚金三者無論哪一個為日主，都是彼此互用，缺一不可的。比如甲木要成材，一定要有庚金的疏劈才有希望；而庚金要使甲木成材，本身要“成器”(斧子)才行；而庚金的成器，又不能缺乏丁火的鍛煉。所以甲木日主不能離開庚金和丁火。庚金日主要成器，一定要有丁火的鍛煉，而丁火作為人間爐火，又須甲木作為燃料，所以庚金日主一定要有丁火和甲木的配合。同樣地，丁火要發光，要甲木作為燃料，而甲木又要借助庚金利斧疏劈才行，所以丁火日主也離不開甲木和庚金。書中這類論述極多，例如：“非丁不能造庚，非庚不能造甲。”“凡四季甲木，總不外乎庚金。”“丁火熔金，必賴甲木引助，方成烘爐。”“取甲引丁，用庚劈甲伐甲，方云木火通明。”“甲不離庚，乙不離丙。”“甲乃庚之良友，凡用甲木，庚不可少。無庚無甲，何能引丁？”“借甲引丁，借庚劈甲。”“頑金宜丁，旺土須甲。”這些論述，充分說明了甲庚丁三干之間的互用關系。
所謂“丙辛用壬”模式，指丙辛日干都要以壬水作為論命的主要依據。就是說，丙火作為陽光之火，要用壬水(江湖之水)來映襯，才有偉大的光明氣象；辛金作為珠玉之金，要有壬水的淘洗，才能透出寶氣珠光。這就是著名的“壬水輔丙說”和“壬水洗淘法”。
交待過這兩種技術模式之後，相信讀者對其他技術模式也可以舉一反三了。
公允地說，只從十干“實物說”和“生存說”論命，而不重視它們作為財官印食等十神的作用，不免有重視十干自然屬性而忽視其社會屬性之嫌，但是也正是這一點，連同對吉兇神煞、奇格異局和納音五行等舊習的摒除，使得本書立論統一，干凈利落，而不雜任何歧見，沒有任何枝蔓。這可以看作本書的一大特點。
和十干“實物說”、“生存說”和五大技術模式相聯系，本書十分重視調候的作用。書中認為，火為天之神，水為地之精，所以夏令日主重在要水，這樣才能使萬物得到滋潤，保持生機；冬令日主則重在要火，這樣才能使萬物復蘇，春意盎然。值得注意的是，本書的調候不像一般論命方法那樣，完全依據每月月令稟氣的正五行，而是著重考慮實際氣候情況，同時兼顧月令稟氣的正五行。比如正月建寅，甲木當令，丙火長生，戊土寄宮借生，應當依甲丙戊來論命，但本書則說：“正月甲木，初春尚有余寒。得丙癸透，富貴雙全。癸藏丙透，名“寒木向陽”，主大富貴；倘風水不及，亦不失儒林俊秀。如無丙癸，平常人也。”“正月乙木，必須用丙，因天氣尤有余寒，非丙不暖。”“正月己土，田園猶凍，蓋因臘氣未除，余寒未退，故丙為尊。”所以本書被當代命學界視為“調候之書”，是有相當道理的。
本書在編排形式上也別出心裁。它根據取用貴乎提綱的宗旨，將十干分列于十二月，每月各列若干條，以列舉其經驗心得，用以概括所有的命例，有條不紊，系統井然，而且斷語爽利而絕不含糊，讀者只要略加用心，就可以對天下千千萬萬的命造胸有成竹。看來本書原來題作《攔江網》，意思是要將長江大河中的萬千魚鱉盡數收入網中，是別有深意的。
總之，本書是一部掃蕩一切舊的窠臼和教條，從實際經驗、實際氣候情況和具體命局出發論命的典范性著作。它在諸多命理典籍中占有崇高的地位，不是偶然的。
當然，對于本書，古今讀者也并非只有喝彩聲，特別是當代。在互聯網上，就有人發表文章說：“《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位，被稱為‘子平之模范’，其根本原因在于：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如‘某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤’，就像是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由于該書是根據實際操作中總結而來的，所以肯定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤。”不過，本書即使確有微瑕，也不掩其為美玉，對于今天的讀者來說，仍然具有重要的借鑒作用。
本書的評注者徐樂吾，是民國命理學家，被同時代著名命理學家韋千里尊為“近代之命壇巨子”。所著命理書有《窮通寶鑒評注》、《子平真詮評注》、《滴天髓征義》、《滴天髓補注》、《造化元鑰評注》、《子平四言集腋評注》、《命理尋源》、《命理雜格》、《命學新義》、《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《寶鑒例釋錄》、《古今名人命鑒》、《樂吾隨筆第一集》、《樂吾隨筆第二集》，總計達16種，堪稱著作等身。《窮通寶鑒》雖然在他以前就已經聲名鵲起，但真正得到普遍的見重，卻不能不說得力于他的評注和推崇。至于其評注的精辟詳備和畫龍點睛的作用，這里即使不說，想來讀者也是可以推知的。
至于本書的譯釋工作，可以告慰讀者的是，筆者心里時時不忘尊重古人古書，也時時不忘對得住今天的讀者，所以譯釋工作是認真的，慎重的。當然，由于筆者學識有限，不當之處在所難免，所以誠懇地希望讀者批評指正，以便今後做得更好。
有出版商打算重新出版本書，約筆者把本書譯成白話，并要求在前言中多介紹一下本書，所以姑且寫下這些作為前言。
孫正治
2007年12月6日

窮通寶鑒評注卷一
論木
甲木喜用提要
三春甲木總論
三春甲木
三夏甲木
三秋甲木總論
三秋甲木
三冬甲木
乙木喜用提要
三春乙木總論
三春乙木
三夏乙木總論
三夏乙木
三秋乙木
三冬乙木
窮通寶鑒評注卷二
論火
丙火喜用提要
三春丙火總論
三春丙火
三夏丙火總論
三夏丙火
三秋丙火
三冬丙火
丁火喜用提要
三春丁火
三夏丁火
三秋丁火
三冬丁火
窮通寶鑒評注卷三
論土
論四季月之土
戊土喜用提要
三春戊土總論
三春戊土
三夏戊土
三秋戊土
三冬戊土
己土喜用提要
三春己土
三夏己土
三秋己土
三冬己土
窮通寶鑒評注卷四
論金
庚金喜用提要
三春庚金
三夏庚金
三秋庚金
三冬庚金
辛金喜用提要
三春辛金
三夏辛金
三秋辛金
三冬辛金
窮通寶鑒評注卷五
論水
壬水喜用提要
三春壬水
三夏壬水
三秋壬水
三冬壬水
癸水喜用提要
三春癸水
三夏癸水
三秋癸水
三冬癸水

【今譯】
例如庚申、戊寅、甲寅、丙寅這一命造，一行金水運，就發科成了進士。或者生在甲午日，庚午時，這人必定榮華貴顯。但是要好運相催促，不宜制伏庚金和丁火。或者地支會成金局，透出多個庚辛金，這又不吉了，稱為“木被金傷”；如果丙丁火克破金，一定主殘疾。
【評注】上文說無金而取得榮貴，這里是說木旺而遇到金，也可以取得榮貴。七煞不可沒有制伏的力量。本身旺，七煞輕，而原局中制伏過重，適宜行七煞運和印綬運。例如庚申這一命造，寅中的甲、丙、戊一并透出，用申中的壬水泄金生木。原局有丙火泄木的秀氣，所以行金水運時成為為進士。或者甲午日，庚午時，火當旺，金輕微，木煩燥，也要金水運相助。不宜制伏了庚金和丁火，是金輕微的緣故，忌食神或傷官克去庚金；喜歡水運，但不宜遇到子水沖去午中丁火。這并不是喜歡以庚金為用神，只是原命局出現庚金而有丙丁火制伏，也可以取榮貴罷了。這與下文的地支會成木局，以得庚金為貴的涵義不同。如果地支會成金局，透出多個庚辛金，日主必然衰弱；木被金克傷，為下等的格局；得丙丁火出來相救，只能避免殘疾罷了。
【原文】
或支成火局，泄露太過，定主愚懦，常有啾唧災病纏身，終有暗疾。
【評注】正月甲木，不能缺火。木火傷官，木主聰穎。但支成火局，泄露太過，必須支有癸水滋木，方配得中和，否則，火旺木焚，偏枯?之局，常主疾病。既使木旺宜泄，亦嫌氣不中和，貴多就武。
【注釋】
?偏枯：指五行不全，氣不中和，偏于一面。比如四柱火土太多而無水，就偏于炎燥；四柱中金水太多而無火，就會偏于寒冷。命理學繼承了儒家文化的中庸學說，并把它當作評價命局的一個根本標準，因而以中和為貴，以偏枯為忌。所以高者抑之，低者舉之，或益其不及，或損其太過，使無有余不足之累。
【今譯】
或者地支會成火局，耗泄得太多，必主愚蠢而懦弱，并且常有令人憂愁嘆息的災病纏身，終究有暗疾。
【評注】正月的甲木，不能缺少火。木火傷官格，木主聰明穎悟。但地支會成火局，耗泄得太過分，地支中必須有癸水來滋養木，才能搭配出中和的格局，否則，火當旺，木焚燒，是偏枯的格局，常主疾病。既使木旺宜于泄散，也嫌五行的氣象不中和，即使榮華貴顯，也多半從就武從軍得來。
【原文】
支成木局，得庚為貴，無庚必兇。若非僧道，男主鰥孤，女主寡獨?。
【評注】正月甲木，支成木局，四柱不見庚辛，大都為曲直仁壽格?。如不成格，而生于雨水後，則以得庚為貴。所謂“重見生旺，必用庚金斫鑿，可成棟梁”是也。特春木用金，不能缺火。原局有制，行財煞運必發。與上文煞輕制重，宜煞印者不同也。
【注釋】
?男主鰥孤，女主寡獨：男性成年而無妻為鰥，女性夫死為寡，男女少時無父母為孤，男女成年後單身生活為獨。
?曲直仁壽格：格局名，指以木為主的命格，屬于外格。木主曲直，五常主仁，而仁者長壽，故有這樣的名稱。命局日干甲乙木生于春月，地支全寅卯辰東方，或亥卯未木局，無庚辛申酉等字，就是曲直仁壽格。曲直仁壽格的秀氣完全萃聚于日干木，所以以木為用神，忌金克伐，喜水木相助，見火吐秀也好，逢土為財，有火不妨。 【今譯】
地支會成木局，以得到庚金為貴，無庚金必定兇險，不是成為僧人或道士，就是男性主鰥與孤，女性主寡與獨。
【評注】正月的甲木，地支會成木局，四柱中不見庚辛金的，大都屬于曲直仁壽格。如果不成格，而生于雨水後，則以得庚為貴。所謂“重疊遇木而又生旺，必須用庚金來砍削雕鑿，可以成為棟梁”，說的就是這一點。只是以春月的木用金，不能缺少火。原命局中木有制伏，行財運和煞運必然發達。與上文所說的七煞輕而伏制重，宜于七煞運和印綬運的情形不同。
【原文】
支成水局，戊透則貴；如無戊制，不但貧賤，且死無棺木。
【評注】支成水局，而無戊土制之，則水泛木浮。印多必以財為救，有救則貴，無救則貧。
【今譯】
地支會成水局，戊土透出干頭就榮貴；如果沒有戊土制伏，不但貧賤，而且死後連棺木都沒有。
【評注】地支會咸水局，而沒有戊土的制伏，就會水泛濫而木漂浮。印綬多必須用財來救援，有救援就尊貴，無救援就貧賤。
【原文】
故書日：“甲木若無根，全賴申子辰。干得財煞透，平步上青云。”
【評注】承上文支成水局而言，必以財煞為救。正月甲木，無取從化之理，無根者全賴申子辰之印生之。有根者不以此論。
【今譯】
所以書中說：“甲木如果無根，全靠申子辰合成水局。干頭有正偏財和七煞透出，主平步登上青云。”
【評注】承上文地支會成水局而言，必以正偏財和七煞為救援。正月的甲木，沒有取從格和化格的道理，無根的全靠申子辰合成局作為印綬相生。有根的不在此列。
【原文】
凡三春甲木，用庚者，土為妻，金為子；用丁者，木為妻，火為子。
【評注】用庚者，煞為用也，財為妻，官煞為子；用丁者，傷官為用也。比劫為妻，食傷為子。 P19-21