多元正義與價值認同（簡體書）

張秀，中山大學哲學系博士，現為華東政法大學法學博士後，美國耶魯大學訪問學者。主要研究方向：社會正義、政治義務與法哲學。主要科研成果：獨立承擔教育部2010年青年課題“政治義務、法律正義與公民服從的倫理思考”，並參與多項國家和教育部課題。在《社會科學家》、《探索》、《江漢論壇》、《馬克思主義與中國》等多種刊物上發表過文章。

《多元正義與價值認同》由上海人民出版社出版。

導言
第一章 正義理論的興起與爭辯
第一節 世紀末的正義之爭
第二節 自由主義正義理論
第三節 社群主義正義理論
第二章 多元正義的界說
第一節 一元主義概說
第二節 多元主義的興起與發展
第三節 多元價值中的正義訴求
第三章 邁克爾?沃爾澤：社會物品多元正義理論
第一節 社會善物論
第二節 多元正義與復合平等
第三節 國際正義與正義戰爭
第四章 戴維?米勒：社會情境多元正義理論
第一節 社會正義原則的情境適用
第二節 正義的前景與社會正義的發展
第三節 兩種多元正義理論的區分
第五章 多元正義的困境及其回應
第一節 性別缺失：基於女性主義對多元正義的批判
第二節 多元正義的道德相對主義嫌疑
第三節 多元正義範圍的泛化
第六章 正義的前景與價值認同
第一節 多元文化中的價值沖突與價值認同
第二節 價值共識的生成機制——從羅爾斯的重疊共識談起
第三節 價值認同：正義價值的共識如何達成
結語：多元正義與當代中國社會正義的建構
參考文獻
後記

1.承認價值的普遍性
在價值多元主義者看來，人類社會中，善和惡是客觀的，善惡通過理性是可以區分的。在我們的道德世界中，存在著一些價值是“普遍的”，所謂普遍是指這些價值在所有的文化中，任何時候，對所有人都是有價值的，即它們不但實際有價值的，而且對人類的幸福或繁榮是有價值的，不管它們實際上得到的評價是什麼。擁有它們是任何能夠算作是真正的、人性的或值得人去過的生活的組成部分。比如身體健康、空氣的新鮮等等，這些價值也叫作基本的善。如果它們被剝奪，就等於強迫人們生活在深層罪惡之中，因此所有的政治體制的合法性來源於對這些基本價值的維護，也就是最低限度的合法性。價值多元主義對基本善的承認與相對主義形成了明顯的區分，在相對主義看來，所有的價值都是特殊的文化或觀點的產物，這些價值只能在它所處的特殊文化中才具有權威性。而價值多元主義承認存在高度一致性的人類價值，這些價值對人類的幸福和繁榮具有價值，並且超越文化和歷史得到解釋和應用，具有普遍權威性。這些善是普遍的，但它並不是普遍優先於其他善，在與其他善相沖突時，其他善並不總是屈從於它們。因此，這裏所指的“普遍善”不同於一元主義所指的善的“普遍性”。
2.承認價值的多樣性
價值多元主義相信人類價值是多元的，即使是普遍價值也是多元的。比如凱克斯把普遍善分為3個範疇：“首先，滿足生理需要的自我之善，包括空氣、水、食物等；其次，親密之善，包括父母，孩子和朋友等；第三是社會之善，包括某種權威的確立，制度、慣例和實踐等，我們在這個社會中享受自我和親密之善。”除了普遍價值外，現實世界還存在著許多價值和善，它們存在於各個領域並構成多元的人類目標。比如，從亞裏士多德學派的觀點看，不同於靈魂諸善的善也是真實的，如身體諸善、外物諸善、家庭與朋友等。另外，多樣性不僅存在于道德善與非道德善之間，還存在於其內部。每種良善的生活都包含了多樣的價值，而且這些價值可以有許多具體的體現，它們是具有開放性的。然而，價值的多樣性並不是價值多元主義與一元主義相區別的主要方面，因為一元主義也承認價值的多樣性，只是它主張其他價值服從於某一種壓倒性價值或一套規則。區分價值多元主義與一元主義主要在後兩個方面：價值不可通約性以及對於價值沖突性的理解。
3.價值的不可通約性
價值的不可通約性是價值多元主義與一元主義和相對主義最明顯的區別。價值多元主義認為，人類追求的價值之間從基礎上來說，沒有存在某種立場或優先的價值作為我們判斷的標準，價值之間是不可通約的。這種不可通約性不是因為我們對於人類價值的意思瞭解太少，也不是我們只瞭解個人自己的價值含義，而不知道其他的結果，也不是個人主觀或相對化的結果，而是客觀存在的價值是異質的。拉茲把價值不可通約性定義為“如果A與B之間有一個更好或者A與B具有同等價值都不屬實，那麼，A與B就是不可通約的”。價值的不可通約性可以從價值的不可比較性、不可衡量性以及不可排序性三個方面來理解。
（1）價值的不可比較性。在價值多元論者看來，“存在著許多種相互沖突的人類生長繁衍方式，其中一些在價值上無法比較。在人類可以過的許多善的生活當中，有一些既不會比別的好，也不會比別的差，它們也不會具有同樣的價值，而是有著不可通約的——也就是說不同的——價值”。比如數學上公式“平方根”與“勇敢”，兩者完全屬於不同的性質，因此兩者之間不存在可比較性。