湯用彤大德文匯（簡體書）

《百年佛教高僧大德叢書：湯用彤大德文匯》主要是佛學、哲學、史學內容，具有文獻性質、學術性質、統戰性質。強調佛教文化是中國傳統文化的重要內容，對弘揚祖國優秀傳統文化、增強民族自信心與凝聚力、加強兩岸文化交流、維護民族團結與祖國統一有著重要作用。本叢書本著“取其精華，去其糟粕”的原則對祖國佛教文化遺產的挖掘與保護，屬于珍貴文化典籍的整理工作。因此對促進兩岸統一、團結海外華人、增加民族凝聚力有著十分重要的意義。

王志遠，字正齋，號沛溪。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，中國藝術家聯盟網列入名家欄目，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。

覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
今乃禮贊護法大德者，楊文會、歐陽漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護法為重；首開風氣，金陵刻經；支那內學，濟濟出眾；創立佛協，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟世維摩，菩薩道行。
今乃禮贊佛學權威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀彪炳；源流兩講，理順文從；內典顯學，學府認同；學子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無窮。

原始佛教
前此所言，吠陀梵書，雖為印度傳統之正宗；尼犍若提，雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實足以代表印度之精神；雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東業。若非其人其教真有過人之處，曷克臻此!
佛陀本釋種，名悉達多，族姓為喬達摩（傳為凈飯王太子）。生于迦毗羅衛。出世八十載而涅粲，約與尼犍子拘舍羅同時。惟涅槃果在何年，則殊難考。泰西論著，斷為公歷紀元前480至490年之間。其最確證據有二：一為我國所傳紀元后489年之《眾圣點記》。依《點記》九七五上溯，則得紀元前486年。一依希臘所傳月護之年代及錫蘭《大史》及《島史》二書所言，蓋據希臘記載，證月護即位之年為紀元前321年。而其孫阿育王約于其后五卜六年灌頂。據錫蘭之書，則阿育王灌頂之年，在佛大涅槃二百一十八年之后。故證涅粲之歲為紀元前483，即周敬王之三十七年o-E溯八十年，則佛生于紀元前563，即周靈王九年也。（此為現在西人所公認之年，惟近又有人因新發現之石刻而推早涅槃之年為563者。日人宇井伯壽依中國佛典多滑阿育于在佛后百余年。故定涅粲在紀元前386。）
如佛生于周靈壬九年，則實長于孔子十二歲。生于二十九年而出家（紀元前534）。又六年而成道（紀元前528>，行化于恒河流域（在其上游）者，又四十五年。佛未成道以前，初學于阿羅邏迦蘭及郁陀迦羅摩子二仙人，歷諸苦，降群魔，卒發明前人所未聞知之中道。有受其化者為僑陳如等五人。弟子之著私者為舍利弗、目犍連、迦葉、優婆離、阿難等。佛出家為沙門，故常受婆羅門之輕視，而與六師亦爭辯甚烈。有從弟提婆達多者，初為信徒，后不慊于佛教之和易，叛教獨立，佛弟子一時頗受誘惑。其徒黨至我國晉唐猶存（見法顯《佛國記》及玄奘《西域記》）。
原始佛教
前此所言，吠陀梵書，雖為印度傳統之正宗；尼犍若提，雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實足以代表印度之精神；雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東亞。若非其人其教真有過人之處，曷克臻此！
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