商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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白聖（1904-1989），俗家姓胡，名必康，法名東富，字白聖，號潔人，湖北省應城縣人。
15歲與16歲時姐姐與母親相繼去世，這使他感到人生無常。後來偶然聽到九華山智妙老和尚講解佛法，遂有了出家的念頭。1921年18歲，在九華山落發，後到祗園寺受具足戒。1925年開始，到揚州高曼寺、杭州靈隱寺、山西五臺山、北京廣濟寺、寧波太白山天童寺、杭州虎跑山定慧禪寺等地參加禪七，聽講佛經。
15歲與16歲時姐姐與母親相繼去世，這使他感到人生無常。後來偶然聽到九華山智妙老和尚講解佛法，遂有了出家的念頭。1921年18歲，在九華山落發，後到祗園寺受具足戒。1925年開始，到揚州高曼寺、杭州靈隱寺、山西五臺山、北京廣濟寺、寧波太白山天童寺、杭州虎跑山定慧禪寺等地參加禪七，聽講佛經。
作者簡介
王志遠，字正齋，號沛溪。祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年後，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年後，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。
目次
學禪方便譚
引言
序
學禪方便譚
第一章 學禪靜坐法
第二章 學禪入門法
第三章 禪功三大病
第四章 定境的分析
第五章 疑情與悟境
第六章 禪關與悟後
附：問答三則
宗教通說
一、宗說
二、教說
三、宗教異說
四、宗教通說
禪宗史論
一、禪與禪宗
二、禪宗略史
三、作略（作風）變遷
四、三關與教理
五、對中國文化之影響
六、結論
中國的禪宗
祖師禪在中國
參禪與話頭
疑情的生起和運用
三關和證悟境界
境界的發生與處置
結論
敬輯尊宿警策
佛教是什么
自序
佛教是什么
附錄改良“拜拜”芻言
出家十要
一、要學習唱念
二、受持戒法
三、要自修精進
四、要勤學經教
五、弘法利生
六、要住持道場
七、要維護教團
八、要愛國利民
九、要真參實學
十、要處世有方
善導和尚答
往生念佛文
善導和尚答往生
念佛文
弘法半月記
序
自序
東臺灣弘法半月記
寺院住持手冊
寺院住持手冊
一、住持須知
二、規約的史原與沿革
附：敕修百丈清規住持章
十普寺常住職司分配暨共住規約
圓山臨濟寺護國禪寺共住規約并序
經論講記
佛垂般涅粲略說教誡經講記
佛說梵網經菩薩戒本講記
引言
序
學禪方便譚
第一章 學禪靜坐法
第二章 學禪入門法
第三章 禪功三大病
第四章 定境的分析
第五章 疑情與悟境
第六章 禪關與悟後
附：問答三則
宗教通說
一、宗說
二、教說
三、宗教異說
四、宗教通說
禪宗史論
一、禪與禪宗
二、禪宗略史
三、作略（作風）變遷
四、三關與教理
五、對中國文化之影響
六、結論
中國的禪宗
祖師禪在中國
參禪與話頭
疑情的生起和運用
三關和證悟境界
境界的發生與處置
結論
敬輯尊宿警策
佛教是什么
自序
佛教是什么
附錄改良“拜拜”芻言
出家十要
一、要學習唱念
二、受持戒法
三、要自修精進
四、要勤學經教
五、弘法利生
六、要住持道場
七、要維護教團
八、要愛國利民
九、要真參實學
十、要處世有方
善導和尚答
往生念佛文
善導和尚答往生
念佛文
弘法半月記
序
自序
東臺灣弘法半月記
寺院住持手冊
寺院住持手冊
一、住持須知
二、規約的史原與沿革
附：敕修百丈清規住持章
十普寺常住職司分配暨共住規約
圓山臨濟寺護國禪寺共住規約并序
經論講記
佛垂般涅粲略說教誡經講記
佛說梵網經菩薩戒本講記
書摘/試閱
如來禪與祖師禪之區分，具見于仰山慧寂之言語。仰山與香嚴智閑同在溈山靈祐門下，一日，香嚴曰：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。”仰山日：“如來禪許吾弟會，祖師禪未夢見在。”又香嚴日：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”仰山告師溈山日：“且喜閑師弟會祖師禪。”此無他，香嚴前言落階級次第，後則否耳。
本來祖師禪對于名相不加重視，所以既非禪定度，今猶名禪；但上面所述中國種種禪名之演變分別，皆非無因而生，而是具有與禪法相關之意義，卻非無關宏旨。
祖師禪法屏棄文字，不研經教，并非抹煞文字與經教的價值，萬不可以為禪宗的大德說“三藏十二部是老僧的揩瘡紙”，就以為禪宗和經教是脫了節。其實禪與教只是修行上下手方便的不同，接引學人作為法之微異，而彼此所契悟之理終無二致。禪宗離開了白紙黑字媒介，其作略又詞簡而明，且與諸經教義學，若合符節。此《楞嚴》所謂“方便有多門，歸元無二路”也，實不容誤會！現舉一則公案，亦可窺見禪宗和經教關系之一斑。
宋太尉陳良弼宴客，并供養圜悟、法真、慈受諸大禪師及當代住京之十大法師。有善華嚴者，為賢首宗法師中的佼佼者，極力發揚其排斥禪宗言論，當時告眾日：“我佛設教由漸而人頓，由小乘進人大乘，掃除空有，經歷多劫，莊嚴萬德，然後才能成佛。常聞現代禪宗門庭，僅仗一喝，一剎那間，即得轉凡成聖，和佛陀的言教，大相徑庭。現請座諸大禪德，當場一試。如果一喝，而能人我賢首五教者，則為正說；否則，便是魔道。”！
……
本來祖師禪對于名相不加重視，所以既非禪定度，今猶名禪；但上面所述中國種種禪名之演變分別，皆非無因而生，而是具有與禪法相關之意義，卻非無關宏旨。
祖師禪法屏棄文字，不研經教，并非抹煞文字與經教的價值，萬不可以為禪宗的大德說“三藏十二部是老僧的揩瘡紙”，就以為禪宗和經教是脫了節。其實禪與教只是修行上下手方便的不同，接引學人作為法之微異，而彼此所契悟之理終無二致。禪宗離開了白紙黑字媒介，其作略又詞簡而明，且與諸經教義學，若合符節。此《楞嚴》所謂“方便有多門，歸元無二路”也，實不容誤會！現舉一則公案，亦可窺見禪宗和經教關系之一斑。
宋太尉陳良弼宴客，并供養圜悟、法真、慈受諸大禪師及當代住京之十大法師。有善華嚴者，為賢首宗法師中的佼佼者，極力發揚其排斥禪宗言論，當時告眾日：“我佛設教由漸而人頓，由小乘進人大乘，掃除空有，經歷多劫，莊嚴萬德，然後才能成佛。常聞現代禪宗門庭，僅仗一喝，一剎那間，即得轉凡成聖，和佛陀的言教，大相徑庭。現請座諸大禪德，當場一試。如果一喝，而能人我賢首五教者，則為正說；否則，便是魔道。”！
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