太虛大師文匯（簡體書）

覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
今乃禮贊護法大德者，楊文會、歐陽漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護法為重；首開風氣，金陵刻經；支那內學，濟濟出眾；創立佛協，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟世維摩，菩薩道行。
今乃禮贊佛學權威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀彪炳；源流兩講，理順文從；內典顯學，學府認同；學子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無窮。

王志遠，字正齋，號沛溪。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，中國藝術家聯盟網列入名家欄目，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。

佛學源流
中國佛學
第一章佛學大綱
第二章 中國佛學特質
在禪
第三章 禪觀行演為
臺賢教
第四章 禪臺賢流歸
凈土行
第五章 中國佛學之
重建
佛教各宗派源流
第一章 總論
第二章 印度之小乘
宗派源流
第三章 東傳之小乘
宗派源流
第四章 各地小乘之
宗派源流
第五章印度之大乘
宗派源流
第六章 中華之大乘
宗派源流
第七章藏、蒙、滿之大乘
宗派源流
第八章朝鮮之大乘宗派源流
第九章 日本之大乘
宗派

佛學通論
佛學概論
緒言
學史
第一章釋尊略傳
第二章 印度佛學略史
第三章 中國佛學歷史
第四章 各地之佛學略史
學理
第一章 因緣所生法（五乘共學）
第二章 三法印（出世三乘共學）
第三章 一實相印（大乘不共學）
第四章 約略指廣
結論
佛理要略
一、因緣生法——五乘
共法——向上增進心
二、三法印——三乘共法——出離流轉心
三、大乘法——普度
成佛心
四、結論
佛法導言
一、緒言
二、小乘
三、大乘
四、小乘與大乘之關系
五、佛法與人世之關系
六、佛法與中國之關系
七、中國佛教之整建與
發揚
佛乘宗要論
緒論
第一章 佛法的系統觀
第二章 佛法的自利
利他觀
第三章 佛法應化現代
人心之需要
第四章 佛法可說
不可說
純正的佛法
第一章 純正佛法的
分類
第二章 小乘
第三章 大乘
第四章 小乘與大乘之關系
應用的佛法
第一章 世間各教各學的批判
第二章佛乘與人世的關系
第三章佛教與中華民國的關系
第四章佛教流傳于人世的現在將來
結論
第一章 歸宿
第二章 回趣
佛陀學綱
一、原理——現實主義
（即法爾如是）
二、動機——平等主義（即大慈悲性）
三、辦法——進化主義（由人生而佛）
四、效果——自由主義（即無障礙義）
什么是佛學
一、佛學的本質
二、佛學的適應
三、怎樣研究佛學
佛學即慧學
一、佛學的發生
二、由聞所成慧以成信
三、依思所成慧而成戒
四、定心相應的修所
成慧
五、三慧增上引發真
無漏慧
六、結成佛學即慧學
佛學講要
一、佛學之特質
二、佛學之全貌
三、佛學之較量
佛法僧義廣論
一、敘意
二、佛觀
三、法觀
四、僧觀
五、總結
法相唯識學概論
一、法相唯識學之略釋
二、法相唯識學之由起
三、法相唯識學之成立
四、法相唯識學之利益佛法悟人漸次
律禪密凈四行論
一、四門之統攝
二、四門之別類
三、四門之序次
性釋
諸法眾緣生唯識現
一、諸法眾緣生
二、諸法唯識現
三、諸法眾緣生唯識現與三性三無性
四、觀此義為境所起之行
五、依此境修行所證之果
萬有皆因緣所生
一、引言
二、析名
三、立宗
四、破邪
五、結論
諸法有無自性問題
一、略示
二、小乘的有無自性說
三、空宗的有無自性說
四、唯識宗的有無自性說
五、中國佛學的圓中自性說
幾點佛法的要義
佛教的教史教法和今后的建設
一、全部教史的綱要
二、全部教法的綱要
三、今后佛學的建立
四、今后僧教育的建立
五、今后教制的施設世界佛學苑之佛法系統觀
一、遺教之整治
二、學理之研究
三、道行之修習
四、效果之成就
我怎樣判攝一切佛法
一、前二期我對一切佛法的看法
二、第三期我對一切佛法的看法

整理僧伽制度論
僧依品第一
一、建立僧數
二、抉擇問答
宗依品第二
一、宗名
二、宗史
三、宗學
四、問答
整理制度品第三
第一節 教所
第二節 教團
第三節 教籍
第四節 教產
第五節教規
籌備進行品第四
一、次第三期籌備
二、問答政教分離

這位女子并不知道他的用意，答云：“要問父母。”老人說：你答應一聲便可。處女就糊里糊涂地答應了，于是老人就投胎于這位處女了，處女既懷了孕，就被他的父母所發覺，認為是辱敗門庭，就把她趕出家門。后來這個女子沿途乞化，生了小孩，這就是道信現在所遇到的這個小孩了。因為他沒父親，所以他也就說不出他姓什么。道信既知道了這個小兒來歷，于是就問他的母親讓他出家。他的母親因感于行乞的不便，所以就很慷慨地許他出家了。
道信既然得了小兒，于是待長成時，就把衣法傳給他了，傳法偈云：“華種有生性，因地華生生，大緣與性合，當生生不生。”
唐貞觀年間，太宗因仰慕道信祖師的德風，所以再三地召他人京。他皆以病辭，終不一赴。第四次，太宗乃告訴使者說：“如果不起，即取首來！”使者到山把這意思告訴了他，那知他毫不怯懼地引頸就刃。他這樣一來，倒把使者嚇退了。太宗聽了這種高風，不但是讓他山居，而且更加欽慕了。
高宗永徽年間，道信就終于破頭山。他雖久已人塔，但多年后塔門自開，儀相儼然如生。四祖、五祖皆留供肉身。五祖的肉身，我在民國十二年嘗一瞻禮，十五年冬被燒毀了。四祖的聽說尚在。
四祖旁出有牛頭山法融禪師，法融禪師《高僧傳》里很詳，但并未談到與道信的關系。《傳燈錄》里則說，四祖一天到牛頭山，訪融禪師，當四祖到牛頭山時，看見法融禪師的周圍有許多虎狼在那里，便故意舉手作恐怖狀。法融禪師見了便說：“你還有這個在？”等一會兒法融禪師進屋里去了，四祖就在法融禪師的石座上寫一佛字。法融禪師出來，剛要往座上坐，乃發現座上有個“佛”字，于是突然縮身恐怖（這是真的恐怖），四祖便說：“你也還有這個在嗎？”
……