論語白話全譯（簡體書）

《時光文庫·論語（白話全譯）》包括原典、注釋、名家注解、譯文、解讀五部分。旨在方便讀者對照原文加深對《論語》的理解，并能聯系實際，透徹領悟《論語》的精神內涵，切實達到提高自身修養的目的。《論語》的經典之處就在常讀常新，任何人在任何時候，只要開卷就會受益。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話體為主，內容為記載孔子及其弟子的言行，對我國的思想史和文化史有深遠的影響。

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

孔子年譜
學而篇第一
1.1 子曰：';學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？';
譯文孔子說：';我們能夠持之以恒地學習，就能把知識掌握得很牢固，這豈不是很快樂的事情嗎？志氣相投的好朋友從遠方來了，久別重逢，難道不值得讓人高興嗎？別人一時不了解自己，也不會對人產生怨恨，這樣胸懷坦蕩的人難道不是君子嗎？';
名家注解程頤、程顥注：習，重習也。時復思繹，浹洽于中，則說也。學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。以善及人，而信從者眾，故可樂。說在心。樂主發散在外。雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子。樂由說而後得，非樂不足以語君子。
朱熹注：人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。
1.2 有子曰：';其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？';
譯文孔子的弟子有若說：';孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層領導者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層領導者，而喜好造反的人是沒有的。有修養的人要在為人的根本上下工夫，根本建立了，治國做人的原則也就有了。而孝順父母尊敬兄長就是仁的根本。';
名家注解程頤、程顥注：';孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而後仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。';或問：';孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？';曰：';非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。子有謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：‘孝弟也者，其為仁之本與！’';
朱熹注：';君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。';';善事父母為孝，善事兄長為弟。';
1.3 子曰：';巧言令色，鮮矣仁。';
譯文孔子說：';花言巧語，偽裝和善，這樣的人仁德是很少的。';
名家注解程頤、程顥注：';知巧言令色之非仁，則知仁矣。';
朱熹注：';好其言，善其色，致飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。';
1.4 曾子曰：';吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？';
譯文孔子的學生曾子說：';我每天多次反省自己：為別人做事竭盡全力了嗎？與朋友交往信守諾言了嗎？老師傳授的知識溫習了嗎？
名家注解曾子朱熹注：';曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習之本也。';
張居正注：';曾子之學，隨事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若堯之兢兢，舜之業業，成湯之日新又新，檢身不及，亦此心也，此學也。';
1.5 子曰：';道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。';
譯文孔子說：';治理擁有一千輛兵車的國家，要嚴肅謹慎地對待各項工作，信守承諾；節省開支，愛惜民力；征用勞役時應順應節令不違農時。';
名家注解程頤、程顥注：';此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。';
朱熹注：';五者反復相因，各有次第，宜細推之。';
1.6 子曰：';弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。';
譯文孔子說：';學生，在家孝順父母，在外敬愛兄長；做事嚴謹恭敬誠信，博愛眾生，親近有德行的人。這樣做了之後如果還有余力，再去學習文獻提高修養。';
名家注解程頤、程顥注：';為弟子之職，力有?則學文，不修其職而先文，非為己之學也。';
朱熹注：';力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。';
1.7 子夏曰：';賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。';
譯文孔子的學生子夏說：';把喜歡美色的心換成優秀的品德；侍奉父母盡心盡力，侍奉君主能豁出自己性命，結交朋友講話守信。這樣的人，雖然說沒學習過，我也要說他學習過。';
名家注解朱熹注：';子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。';
1.8 子曰：';君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。';
譯文孔子說：';君子如果不自重，就沒有威嚴，而所學的東西也不會牢固。為人應該以忠厚誠信為主，不與忠信比不上自己的人交朋友；有了過錯，要勇于改正不能畏怯。';
名家注解程頤、程顥注：';人道惟在忠信，不誠則無物。且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？';曰：';學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。';又曰：';君子自修之道當如是也。';
朱熹注：';友所以輔仁，不如己，則無益而有損。';又曰：';輕乎外，必懈怠于內，則所學不深，所知膚淺，所行虛浮，自然德威無所從樹。';
1.9 曾子曰：';慎終追遠，民德歸厚矣。';
譯文曾子說：';慎重對待父母的死亡，按時追思悼念先祖，百姓的道德自然就引歸淳厚了。';
名家注解朱熹注：';蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自為，則己之德厚；下民化之，則其德亦歸于厚也。';
張居正注：';喪也，盡其禮；祭也，盡其誠，而其德亦歸于厚矣。此可見孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成俗者，可不知所以自盡也哉。';
1.10 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？';子貢曰：';夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？';
譯文子禽向子貢問道：';老師每到一個國家，一定聽得到它的政事。是他自己求來的呢，還是別人主動跟他說的呢？';
子貢說：';老師是憑著溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓五者得到的。他老人家獲聞各國政事的方法，與別人都不同吧？';
名家注解朱熹注：';夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。';
張居正注：';子貢之言，不惟足以破子禽之疑，而使萬世之下，猶可以想見聖人之氣象，此所以為善言德行也。';
1.11 子曰：';父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。';
譯文孔子說：';他父親活著時，要觀察他的志向；他父親去世後，要觀察他的行為。如果多年不改變他父親奉行的合理的行為原則，就可稱作孝子了。';
名家注解朱熹注：';父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見，故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改于父之道，乃見其孝；不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。';
張居正注：';抑孔子所謂無改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。若于道有未合焉，則雖速改可也，何待三年。故善述其事孝也，克蓋前愆亦孝也。觀聖人之言者，不可以執一求之。';
1.12 有子曰：';禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。';
譯文有若說：';禮儀的效用，以和諧自然可貴。古代帝王治理國家之道，最可貴的也在這里。無論大事小事，都無一例外地遵循這一點。有行不通之處，便為求得和諧而和諧，不用禮儀來加以節制，也是不可行的。';
名家注解程頤、程顥注：禮勝則離，故禮之用，和為貴，先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。';
朱熹注：';嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。';
張居正注：';禮，是尊卑上下的禮節。和，是從容不迫的意思。斯字，解做此字，指和說。小大，是小事大事。由，是行。';
1.13 有子曰：';信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。';
譯文孔子的弟子有若說：';信守的諾言符合道義準則，這樣的諾言就會得以實現；恭敬的心符合禮儀準則，就可以避免遭受恥辱；所依靠的都是親近的人，這樣的人就有了依靠。';
名家注解朱熹注：';言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。';
張居正注：';如與人以言語相約，本是要踐行其言，但其所言者，若不合于義理之宜，將來行不將去，則必至爽約失信矣！';
114子曰：';君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。';
譯文孔子說：';君子對于飲食沒有過分的要求，只要能吃飽就行了；對于居處不求舒適，只要安全就可以了。做事勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。';
名家注解朱熹注：';不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。';
張居正注：';夫志向已是精專，功夫已是切實，而又加以謙抑之心，常存不足之慮，蓋真見夫義理之無窮，學問之有趣，其心欣慕愛樂，有不能自已者，這才是好學的人，所以說可謂好學也已。學而至于能好，則聰明日開，聞見日廣，進而為賢為聖，何難之有哉！';
115子貢曰：';貧而無諂，富而無驕，何如？';子曰：';可也。未若貧而樂，富而好禮者也。';子貢曰：';《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？';子曰：';賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。';
譯文子貢說：';貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？';孔子說：';這算可以了。但是還不如雖然貧窮卻樂于道，雖然富裕而又好禮的人。';子貢說：';《詩經》上說，‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一樣下工夫’，大概說的就是這個道理吧？';孔子說：';子貢呀，現在我可以同你談論《詩經》了。從學過的知識里你能知道將來要學的知識，并有所發揮。';
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