吳越佛教(第七卷)（簡體書）

吳越佛教歷史悠久，高僧輩出，影響深遠，在中國佛教史上有著重要的地位。本書是2009年7月本社出版吳越佛教（第四卷）以來的第七卷書稿，主要是佛教研討會上的論文稿，作者均為國內外各大院校、研究所佛學領域的教師、研究員等，文章論述嚴謹，從多種角度、多個層面討論了佛學領域內的諸多研究問題。

《吳越佛教(第7卷)》闡述的佛教，歷史悠久，高僧輩出，影響深遠，在中國佛教史上有著重要的地位。天臺宗的創位，禪宗、華嚴宗、凈土宗、律宗的發展，乃至近代“人生佛教”“人間佛教”的思想提出，都與《吳越佛教(第7卷)》闡述的佛教有著密切的關系。

海慧：論默照禪
何松旭：東西方思想中語言觀的比較——從默照禪和看話禪入手
任健：智旭佛教思維中的陽明心學
胡建明：論宗密對永明延壽禪師的佛學思想的影響
梁勝興：文殊的青獅子坐騎淵源
王麗心、祝振玉：淺論黃庭堅的入禪歷程
西穀功：我禪房俊芿、泉湧寺僧及南宋佛教
桑野梓：宋代美術在日本鐮倉時代的影響
佐藤秀孝：11世紀後半葉的中日交流與禪宗——以覺阿、能忍、榮西、俊芿為中心
永井隆之：中世後期的地域社會與大藏經
西山美香：日本與南宋五山
李向陽：得意篇章渾簡易——論詩僧如璧及其《倚松集》
釋慧謹：澄清南宋寶頂山石刻的兩個誤解——以《守護大千國土經》、《護口經》為例
郭紹林：中華書局版《宋高僧傳》的標點錯誤
黃建波 賴賢宗：南音之中的宋代普庵禪師普庵咒與佛曲唱持
楊宏聲：《十牛圖》：禪宗藝術詮釋
王 彬：“六趣輪回圖”略考
黃西元：由“寓”到“專”：南宋宗曉、志磐對凈土法門成“宗”的影響
By Dr.Sudarat Bantaokul（馬美玲博士）：Translation on Mahayana Scriptures into Thai
江泓：從古塔主公案看五家宗旨時代的逐漸遠離
阿旺旦增：西藏佛教文化特徵
吳平：別峰寶印生平事跡考
釋克能：試論默照禪、看話禪和念佛禪——對“宗內分歧和禪凈一如”的辨析
閔 軍：以心傳心——南宋禪宗發展之大勢
謝勁松：大慧宗杲禪師禪偈解
袁經文：禪史絕唱：“話頭禪”與“默照禪”的風雲際會
郭美星：南宋看話禪興盛之因探析
韓鳳鳴、韓翠：看話禪與默照禪
蔣九愚、高翔：仰山雪巖祖欽禪法思想探析
楊洋：“截流棒”與“非臺鏡”——基於大慧宗呆與宏智正覺禪教之法的比較
韓傳強：北宗禪與象山心學——南宋佛教的另一種呈現方式
宋玉波：真實與剩餘——從《聯燈會要》看禪宗的主題
釋明空：南宋禪風
劉建華：宗杲對南宋佛教發展的貢獻
路永照：宗呆“忠義之心”說述略
廣 行：略議宗杲禪師看話禪的止觀思想
薛江謀：瞎堂慧遠禪師的禪學思想初探
明 傑：論宋代文字禪的多元模式
史全超：淺論南宋禪宗的基本走向
王賜川：徑山宗杲——看話禪的創立者
張雲江：應庵曇華禪師對南宋時期叢林“禪病”的批評
陳麗珍：淺析南宋大慧宗杲“看話禪”的發展
何孝榮：南宋五山十剎制補考
林觀潮：南宋禪僧詩偈選《江湖風月集》略考
胡曉明：《五燈會元》中機鋒對《紅樓夢》的影響
陳永革：從宋初社會的佛教活動看禪佛教的文化路向
佟偉、穆雲剛：高僧如何面對生死之探析——以南宋高僧慧開禪師為例
尚永琪：漢唐佛教造像與壁畫中的凈瓶研究——以石窟寺為中心的一個考察
閆琳鋒：論南渡之後的李清照與佛教
李發良、趙婧：余杭徑山禪寺若干史事小議
陳士強：南宋律宗的會元體著作：《律宗會元》
劉聞攀：論南宋佛教與政治
文碧方、劉樂恒：禪門清規與佛教戒律、儒家禮制
蘇金成：水陸法會與水陸畫——兩宋時期的相關文獻梳理
林妙貞：宋代以後之臺凈合流現象及述評
許紅霞：略論《物初剩語》一書的文獻資料價值
閆彬彬：從《夷堅志》看南宋佛教民間信仰
顧 玨：《濟公寶卷》及其民間信仰初探
心 悟：略論志磐對於天臺早期法統傳承存在問題的解決
曾艷陽：南宋時期度牒的作用及原因淺析
李嬡：從禪師到神祗——淺談濟癲形象之演變
江靜：從現存墨跡看宋元時期中日禪林的詩文交流
陳 潔：論佛教對南宋文學的影響
陳文博：南宋皇室與杭州佛教關系淺議
吳忠偉：體一智異——柏庭善月與南宋天臺對山家山外之爭的總結
徐時儀：《朱子語類》佛學詞語考
張家成：略述南宋時期赴吳越地區巡禮求法的日本人宋僧
陳開勇：龍舒王日休生平小考
高永順：略論生活禪對大慧宗杲禪學思想的繼承
陳楠楠：《龍舒凈土文》凈土啟信思想芻議
徐玉紅：宋慈光院晤恩法師修行管窺
盧忠帥：試析南宋普陀山觀音道場之形成
倫玉敏：南宋與蒙元對戰時期藏傳佛教在蒙古族地區的傳播
秦瑜：從後學傳繼看天臺宗十七祖的確立
李璐：“以佛修心，以道養生，以儒治世”——從宋孝宗《原道論》看三教關系在宋代的發展
德 澄：略論佛教對宋明理學的影響及其關系——以南宋理學代表人物朱熹、陸九淵相關思想為例
廣初居士：南宋時期佛教對文人的影響——南宋詩人楊萬裏詩學中的禪學思想
韓煥忠：南宋無垢居士的《論語》偈頌——張九成《（論語）絕句一百首》淺析
姚南強：朱子禪門多因緣
李萬進：圓悟克勤解讀“廓然無聖”的公案
戒 法：論佛教結夏安居制度及其實踐意義——以《資持記?釋安居篇》為中心
許淳熙：南宋時期佛教史籍的特點探析
牛延鋒：凈土信仰在南宋的發展
王心喜、胡雪花：錢氏吳越國崇佛影響研究
陳堅：教宗天臺，行歸凈土——宗曉《樂邦文類》中的天臺宗元素
達亮：宋孝宗與佛教
昌 蓮：道濟詩僧的禪學思想
賴賢宗：天臺茶禪對日韓的影響
葉憲允：國師中峰明本生平考論
姚彬彬：略論朱熹與禪學——以胡適、錢穆的研究為視角
李玉用：論南宋時期的佛道融合——以白玉蟾“援禪入道”為中心
安藤章仁：親鸞對《樂邦文類》的接納及其意義
孫博：莫生氣與請快樂
徐麗萍：漢譯佛經中的音譯現象與翻譯原則研究——《金剛經》的五個漢譯本分析
熊琬：佛經的翻譯與詮釋
陳紅：“五不翻”論與魯迅早期的譯詞策略——以《月界旅行》為例
橫山紘一：基於玄奘譯本的《唯識 佛教辭典》的出版
周瑞孟：淺析佛經英語翻譯對發展世界佛教的重要性
龔雋：譯經中的政治——李提摩太與《大乘起信論》
蔣海怒：淺論嚴復的譯學與佛學
橫山紘一：譯語“真理”的成立
楊金萍：漢譯佛典日本豪傑譯中的取捨問題——以《今昔物語集?天竺部》的兩則故事為考察範例
黃征、王雪梅：陜西神德寺塔出土文獻Y0004《佛說隨願往生經》校錄整理
對真如的十種理解

紹興三十年（1130年）十二月十六日，擔任正法寺住持的別峰寶印與成都的文人相聚，游園賞梅賦詩。“紹興庚辰十二月既望，縉雲馮時行從諸朋舊凡十有五人，攜酒具出西梅林。林本王建梅苑，樹老且大，可庇一畝。中間風雨剝裂僕地上，屈盤如龍，孫枝叢生直上，尤怪古者。凡三四酒行，以‘舊時愛酒陶彭澤，今作梅花樹下僧’為韻，分題賦詩。客既占韻，立者倚樹，行者環繞，仰者承薌，頫者拾英，吟態不一，皆可圖畫。是行也，餘被命造朝，行事薄遽，重以大府衣冠謁報，主人饋勞，酬對彝馳，形神為之俱敝。諸公道以斯，江流如碧玉，平野秀潤，竹塢桑疇，連延彌望，民家十十五五，籬落雞犬，比閭相親，不愁不嗟。餘散其間，蓋不知向之疲苶猒苦所在也。昔人謀於野則獲閑暇清曠，有爽拎精神思慮，不可廢如此哉！又況所與皆西川名俊憙事者耶。詩成，次第不以長少，以所得韻之後先聰成軸，客十有五，韻止十四，呂義父別以詩字為韻。又有首眩詩不成者，缺樹字一韻，餘過沉犀，樊允南監鎮稅，語允南補之，諸公又屬時行為之序。十五人者，成都楊仲約、施子一、呂周輔、義父、智父、澤父、宇文德濟、呂黙夫、杜少訥、房仕成、楊舜舉、綿竹李無變、潼川于伯永、正法寶印老、縉雲馮當可。”別峰寶印分得“澤”字：“江路崴崢嶸，酸風更蕭瑟。發興訪梅花，主盟得詩伯。