君主論（簡體書）

作者：（義大利）馬基雅維利（Machiavelli N.） 編譯：張亞勇 叢書主編：楊玉成 崔人元

馬基雅維利（1469—1527），15世紀至16世紀義大利文藝復興時期著名的政治思想家、歷史學家。在《君主論》中，馬基雅維利以"性惡論"為邏輯起點，從研究君王個人行為出發，將政治鬥爭與謀略技巧在心智上作了城市並飽和深意的思考。其最驚世駭俗的觀點是"為達到政治目的，可以不擇手段"。馬基雅維利的其他主要著作有《李維史論》等。

《君主論》是西方世界的"厚黑學"，以科學家的智慧和化學家的嚴謹為統治者開除政治處方。

編者的話
導讀國家與道德毫不相關，政治與倫理應該分離
尼科洛·馬基雅維利寫給洛倫佐·美第奇殿下的獻辭
第一篇 論君主國的國體
第一章 關于世上的王國種類及誕生方式
第二章 關于世襲君主國
第三章 關于混合君主國
第二篇 論君主國的獲取
第四章 關於亞歷山大征服大流士及其他
第五章 如何統治在被征服前習慣於在各自法律和自由下生活的被占領國
第六章 憑借自身的力量與才智而取得的新領地
第七章 關於憑借他人之力或者因為機運而獲取的新君主國
第八章 關於以邪惡手段獲得君主權位者
第三篇 論國民與教會政治
第九章 關于市民君主國
第十章 如何評估所有君主國的力量
第十一章 關于教會君主國
第四篇 論軍隊與國防
第十二章 關於各種軍隊及雇傭軍
第十三章 關於客軍、混合軍和本國軍
第十四章 關于君主在軍事方面的責任
第五篇 論暴政與仁政
第十五章 關于世人尤其是君主受到贊揚或責難的緣由
第十六章 關於慷慨與吝嗇
第十七章 關於殘暴與仁慈，為人所愛與為人所懼
第六篇 論君主的自身形象
第十八章 關于君主應當如何守信
第十九章 關于君主必須避免受到蔑視與憎恨
第二十章 關於建築城堡的利弊，兼論君主日常事務
第二十一章 君主如何行事以贏得聲望
第七篇 論當權人
第二十二章 關于君主怎樣對待自己的大臣們
第二十三章 關於如何避開奉承者
第二十四章 關于義大利的君主們喪失國家的根本原因
第二十五章 命運如何影響世事及如何與之抗爭
第二十六章 關于怎樣解放蠻族手中的義大利
附 關於馬基雅維利

事實上，如果將曾經反叛過的領地重新征服之後，再度成為失地那就不是件簡單的事情了。作為一個君主，他應該從先前的教訓中領悟發生叛亂的原因。於是，他會毫不猶豫地懲辦罪犯，查處嫌疑分子，並在最薄弱的地方加強戒備，以鞏固其政權和地位。因此，導致法王路易十二第一次失掉米蘭的不過是一個洛多維科公爵在邊境上的起義，可是要第二次把法王從米蘭趕走，除非是動員全世界的人都起來與他作對，否則就不可能將法蘭西軍隊徹底擊潰或將其驅逐出義大利。
三 如何才能牢固地保有占領地
然而，米蘭卻一而再地從法國人手中喪失。路易十二第一次失掉米蘭的事例我已在前面交代過，在此就不再做更多的論述了。需要指出的是：法國畢竟是先後兩次征服米蘭而又失去米蘭。現在，我們不妨共同探討一下法王第二次失去米蘭的原因所在。
讓我們先打個比方，即當年的路易十二採用一種什麼樣的統治方式，才不會失去已經到手的米蘭，或者假定換一個國王，採取與路易十二所不同的另一種統治手段，會使米蘭再招來什麼樣的命運。那些被他征服後又合併過來的國家，也許屬於同一地區，說同一種語言，也許兩者都不是。如果那些被某君主侵佔後又被歸並到他自己的疆域的地區，和原來地區的臣民屬於同一個民族，他們的語言是相同的，文化習俗也極為相近，那麼這樣的新王國則較容易統治。如果他們原本就處於半愚昧狀態，也沒有什麼自由的奢望，那統治起來就更輕而易舉了。
新君主若要得到那裏公民的擁戴，徹底消滅原來統治過他們的王族是最先決的條件。至於其他方面，只要充分地尊重人們的生活方式和風俗習慣，他們就可以安定地生活下去，就像布列塔尼、勃艮第、加斯科尼、諾曼底等諸小邦長期以來被歸並於法蘭西，但未曾鬧什麼亂子一樣。因為那些地方的語言和法律的差異很小，且生活及風俗習慣也與法國人相差無幾，人與人之間就會和睦相處。
由此可以看出，那些占領了這些地方的人想征服某一塊土地，並想保有它的話，必須從以下兩個方面去考慮或制定相應的措施：
一、對舊統治者的血脈必須斬草除根，不留隱患；
二、既不要改變他們原來的法律，也不要改變他們原來的稅制。這樣，在短時間內，就可使新領地和舊疆域很快地融為一體。若倉促廢除原來的法律和稅制，臣民們會一時想不通，而難以接受。