人類與大地母親(全二冊)（簡體書）

《人類與大地母親》為湯因比的最後一部著作，是一部從全球角度對世界歷史進行全景式考察、具有很強可讀性的編年體史學著作。作者以抒情詩般的優美筆調，展示了人類與其生存環境的相互關係，描述了人類文明的起源、發展、相互交往和彼此融合的全過程，系統介紹了上自50萬年前下迄20世紀70年代世界各時期、各區域的文明類型。·

張鑫，湖南省汨羅市人，現任同濟大學經濟與管理學院副教授、碩士研究生導師。長期從事經濟與管理學的教學與研究。研究方向為經濟學理論、公司治理、資本市場等。已發表多篇學術論文和經濟評論文章，並已有多部學術著作問世，成果豐碩。·

《人類與大地母親:一部敘事體世界歷史(套裝共2冊)》凝聚了作者一生學術思想的精華，具有很高的學術參考價值。它不僅為讀者提供了廣泛的歷史資料，而且提供了獨特的歷史視角。

譯者前言序言第一章 自然現象之謎第二章 生物圈第三章 人類的降生第四章 文明中心第五章 技術革命第六章 底格裡斯—幼發拉底兩河流域沖積盆地的開發與蘇美爾文明的創立第七章 尼羅河流域沖積盆地的開發與法老埃及文明的創立第八章 蘇美爾與阿卡德第九章 法老埃及第十章 世界的地平線第十一章 舊大陸文明中心第十二章 馬的馴化與歐亞草原遊牧生活的創造第十三章 區域文明之間的相互關係第十四章 舊大陸的民族大遷徙第十五章 中美洲“奧爾梅克”文明的出現第十六章 蘇美爾—阿卡德世界與埃及第十七章 敘利亞文明第十八章 希臘文明第十九章 印度文明第二十章 中國文明第二十一章 中美洲文明與安第斯文明第二十二章 亞述軍主義的最後一搏與同時期歐亞大草原上的異軍突起第二十三章 亞述軍國主義的災難性後果第二十四章 希臘文明第二十五章 開啟精神生活的新里程第二十六章 第一波斯帝國第二十七章 第一波斯帝國與希臘世界的對抗第二十八章 希臘文明的文化成就第二十九章 亞歷山大征服第一波斯帝國的政治後果第三十章 希臘文明的發展與傳播第三十一章 中國的戰國時代第三十二章 中國的百家爭鳴第三十三章 印度文明第三十四章 爭奪地中海西部地區霸權的鬥爭第三十五章 中國的秦帝國和西漢帝國第三十六章 地中海地區、西南亞與印度第三十七章 中華、貴霜、安息與羅馬諸帝國第三十八章 舊大陸文明中心諸宗教與哲學的相互影響第三十九章 中美洲文明與安第斯文明第四十章 舊大陸文明中心的西端第四十一章 印度文明第四十二章 4-5世紀來自歐亞大草原的匈奴衝擊波第四十三章 羅馬帝同與波斯帝國第四十四章 西方基督教世界第四十五章 基督教會的建立與分裂第四十六章 印度文明第四十七章 中國的政治分裂與她對佛教的容納第四十八章 中美洲文明與安第斯文明第四十九章 先知及政治家穆罕默德第五十章 伊斯蘭教國家的擴張第五十一章 東羅馬帝國的復興第五十二章 西方基督教世界第五十三章 東亞第五十四章 伊斯蘭教世界第五十五章 拜占庭文明第五十六章 西方基督教世界第五十七章 斯堪的納維亞人的崛起第五十八章 印度與東南亞第五十九章 東亞第六十章 中美洲文明與安第斯文明第六十一章 伊斯蘭教世界第六十二章 拜占庭世界第六十三章 西方基督教世界第六十四章 伊斯蘭教世界第六十五章 拜占庭世界第六十六章 西方基督教世界第六十七章 東亞第六十八章 蒙古人及他們的後繼者第六十九章伊斯蘭教世界第七十章 東正教世界第七十一章 西方基督教世界第七十二章 東南亞第七十三章 東亞第七十四章 中美洲文明與安第斯文明第七十五章 人類文明世界的聯接第七十六章 西方文明第七十七章 東正教世界第七十八章 伊斯蘭教世界第七十九章 東亞第八十章 生物圈第八十一章 生物圈第八十二章 撫今追昔，以史為鑒譯名索引地圖·

如果上述兩種可能性之中的第二種符合事實，那么，在蘇美爾文明的影響傳人埃及時，在蘇埃陸路交通中，三角洲也許是個不可逾越的障礙。蘇美爾文明對埃及發生影響的時間并不長，當埃及從政治上統一之后，蘇美爾的影響幾乎立刻就消失了。如果開發三角洲的工作完全是在接踵而來的古王國時期完成的，那么，蘇美爾的影響便不可能取道三角洲從陸路到達上埃及；也許它直接取道海上。假如那樣的話，蘇美爾的海船多半曾抵達過上埃及在紅海之濱的口岸，或者還有另一種可能，埃蘇雙方的水手在某個中途口岸相遇，也許是也門或索馬里的香料出口口岸，或者是被蘇美爾人稱作馬甘的地點不詳的某銅礦出口口岸。我們已經知道，在鐵路時代之前，長途海上旅行與路程相對短得多的陸路旅行相比，反而更便捷。
不過，考古學在三角洲方面的空白也給另一種推測留下了余地，它同樣具有合理性，但也同樣無法證實。我們也可以這樣設想，在法老埃及文明誕生之時，起主導作用的是三角洲，而不是上埃及。我們可以勾勒出這樣一幅圖畫：在公元前第四千紀末葉，三角洲已與同時代的蘇美爾達到同一發展水平，人們已征服了一部分沖積盆地，那里已出現了新生的城市。根據這一假設，蘇美爾文明的影響很可能是在到達上埃及之前先到達三角洲，然后，它不是在海上繞航阿拉伯半島，而是取道敘利亞從陸路抵達上埃及。
無論如何，蘇美爾對新生的法老埃及文明產生的作用，不僅轉瞬即逝，而且僅只是影響而已。在埃及廣為傳播的并非是現成的、原裝的蘇美爾文明。例如，埃及文字雖然結構源于蘇美爾，但其風格顯然是埃及自身的，而象形文字干脆就是埃及人自己的發明，絕不是模仿蘇美爾文字的。在埃及的視覺藝術領域，埃及人迥然不同于蘇美爾人，他們并不善用泥磚作為修建紀念碑的原料，他們把紀念碑從泥磚建筑變成了石頭建筑。他們的古典紀念碑是用大方石料造就的。氣勢恢宏、規模巨大的石頭建筑也是埃及本土的發明，在這方面，埃及人從未受惠于蘇美爾人或任何其他外人。僅從規模上看，蘇美爾人的磚制古廟塔就無法與埃及人的金字塔相匹敵。埃及金字塔設計之完美，施工之精確，都是無與倫比的。