莊子：哲學的天籟

羅龍治

台大歷史研究所畢業、文學博士。

曾任：國立台灣科技大學副教授。

現已退休。

著作：《進士科與唐代的文學社會》、《唐代的后妃與外戚》、《似水情懷》、《狂飆英雄的悲劇》、《露泣蒼茫》、《歷史的藥鋤》、《雲水之緣》、《紫色的夢》等。

出版的話

時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:

 中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。

可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。

三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。

在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

 在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報出版編輯部

出版的話
【導讀】
莊子序
逍遙遊第一 巨大的怪鳥 小麻雀自鳴得意 寒蟬和靈龜 列子御風而行 許由不受天下 姑射山的神女 越人文身 惠施的大葫蘆 宋人的秘方 無用的樗樹 齊物論第二 大地的簫聲 天的簫聲 誰是主宰 西施是美女嗎？ 朝三暮四 昭文不再彈琴 惠施靠在梧桐上 莊子說話不說話 王倪不知道 王倪知道不知道 麗姬的哭泣 長梧子的大夢 影子的對話 蝴蝶夢的大覺 養生主第三 庖丁解牛 一隻腳的人 籠中的野雞 自然的刑罰 薪盡火傳 養生主 人間世第四 螳臂當車 養虎的人 愛馬的人 土地神的樹 河神的祭物 不可想像的怪人 楚狂人接輿 油把自己燒乾了 顏回心齋 飲冰的人 德充符第五 跛腳駝背的怪人 人是無情的嗎？ 小豬不吃奶 沒有腳趾頭的廢人 孔子的知名度 申徒嘉責子產 大宗師第六 相忘於江湖 自然是大力士 四個知己 方內和方外 人相忘於道術 君子和小人 孟孫才哭泣不動心 自然的生滅 顏回坐忘 子桑唱貧窮之歌 應帝王第七 沒有累贅的帝王 海中鑿河 什麼叫做明王 神巫不敢再相命 渾沌死了 駢拇第八 第六隻手指 大道的歧路 鴨腳太短嗎？ 牧羊人走了羊 伯夷和盜跖 馬蹄第九 伯樂的罪過 胠篋第十 防盜術 田成子盜齊國 盜亦有道 趙國的美酒 諸侯大盜 智慧的陷阱 在宥第十一 黃帝問道廣成子 自然的友伴 天地第十二 黃帝遺失玄珠 灌園的老人 柵欄中的虎豹 天道第十三 擊鼓追逃犯 把聖人當牛馬 做車輪的老人 天運第十四 虎狼也有愛 東施效顰 海鷗和烏鴉 鳥蟲的風化 孔子看到龍 天地日月 刻意第十五 無江海而閒 繕性第十六 顛倒的人 不住山林的隱士 秋水第十七 子非魚安知魚之樂 鶚鳥吃腐鼠 污泥中的龜 井底之蛙 邯鄲學步 管錐測天地 聖人的勇氣 風和蛇 河伯和海神的對話 （一）黃河和北海 （二）天地和羽毛 （三）大小和極限 （四）大道和貴賤 （五）謝施 （六）不怕水火 （七）不要穿牛鼻 至樂第十八 莊子鼓盆 柳生左肘 莊子夢見骷髏 海鳥不愛音樂 人不生不滅 達生第十九 黏蟬的老人 操舟如神 黃金做賭注 牧羊人 祭盤上的犧牲 桓公打獵遇鬼 紀渻子養鬥雞 瀑布下游泳的人 梓慶做鐘架 東野稷盤馬 工倕的手指 酒醉墜車的人 山木第二十 浮游於道德 北宮奢鑄鐘 甘井先竭 林回棄璧 莊子在荊棘中 燕子結巢樑上 螳螂捕蟬 美妾不可愛了 田子方第二十一 寬衣解帶的畫師 伯昏無人的箭術 百里奚養牛 舜修倉通井 臧丈人釣魚 魯國只有一個儒者 老子剛洗過頭髮 魏文侯不想做國王 凡國不存不亡 知北遊第二十二 道在屎溺 大馬捶鉤者 光曜和無有 道可以擁有嗎 知識和大道 道超越知 唐桑楚第二十三
后羿的技巧 用道術捉麻雀 庚桑楚逃名 徐?鬼第二十四 匠石和郢人 徐?鬼相狗相馬 詩書六弢不如狗馬經 黃帝問道於牧童 九方歅論相 吳王射巧猿 則陽第二十五 蝸牛角上的兩國 誰是盜賊 孔子質詢太史 環中之道 外物第二十六 莊周貸粟 任公子釣大魚 儒生盜墓 靈驗的白龜 自然的用 得魚忘筌 寓言第二十七 無牽無掛的人 得道的階段 楊朱學道 孔子六十歲的變化 讓生第二十八 顏闔搬家了 列子面有菜色 屠羊人不厭羊騷味 顏回不想做官 子貢衣服雪白
盜跖第二十九 孔子會見大盜（一） 大盜的道理（二）
說劍第三十 趙王愛劍客（一） 大劍客莊子（二） 莊子三劍（三） 劍客死光了（四）
漁父第三十一 孔子遊黑森林 八病四患 討厭影子的人 討厭腳跡的人
列禦寇第三十二 屠龍之技 打碎龍珠 不做犧牲 莊子快死了
知道不可說 泛若不繫之舟 列子露了形跡
天下第三十三 方術和大道 關尹和老聃的道術 莊周的道術 惠施的方術有五車 和影子競走的人
附錄　原典精選

巨大的怪鳥

北海有一條鯤魚，他的身子有幾千里那麼大。有一天，他突然變成了一隻大鵬。這隻大鵬的背，就有幾千里之廣。他的翅膀張開來，像是天邊垂下來的兩片黑雲。

《齊諧》這本故事書上說：當北海上的巨風來臨的時候，海水混濁像是沸騰了一樣。這時，大鵬不能住了，便張開翅膀，激起三千里的浪花，然後藉著旋風往天空衝去，一直飛上九萬里的高空。飛了六個月才到達南海，在那裏休息。南海是一個天然的大池。

當大鵬在九萬里的高空，低頭向下一望，只見野馬般的游氣，和生物氣息吹動的浮塵，渾濛濛的一片，地面上所有的山河城屋，都消失不見了。大鵬又抬頭向上一望，只見天色蒼茫無際。天地和他渾然混合為一了。

【說明】

一莊子的大鵬一起飛，在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破一切人為的「相對價值」的世界。

二大鵬要憑藉巨風才能高飛。如果他心中忘了巨風，自然而然，自由自在，這叫做「沒有依賴的逍遙」。莊子的術語稱做「無待的逍遙」。這就像姑射山的神人乘雲氣，御飛龍一樣了。
（參見本篇「姑射山的神女」條。）

小麻雀自鳴得意

大鵬飛在九萬里高空的時候，小麻雀譏笑他說：「那傢伙花這麼大的力氣，飛那麼高幹什麼呀？我在地上想飛就飛。有時候，我一飛就到了榆樹上。有時候，我一飛，飛不到樹上，我就落回地面上罷了。像我這樣自來自去，在草地樹林裏穿梭，也可以說是飛的絕技了。」

【說明】

一小麻雀的飛行，小麻雀的知識，小麻雀的境界，都和大鵬不一樣。
二小麻雀的飛行、知識、境界，根本不能了解大鵬。所以才會嘲笑。我們不必笑小麻雀，也不必羨慕大鵬。
寒蟬和靈龜

世人都說：「彭祖活了八百歲，是人間最長壽的了。」但是，把八百歲當做長壽，仔細想想，實在是很可悲的事。

因為有一種小蟲叫做「朝菌」，朝生而暮死。他根本不知道世間有所謂的「一個月」。另外有一種蟲子，叫做寒蟬，春生而夏死，夏生而秋死。他又根本不知道世間有所謂的「四季」。可是楚國南方的海上，有一隻巨大的靈龜，五百年對他只是一個春季，五百年對他只是一個秋季。上古時代有一種椿樹，八千年對它只是一個春季。八千年對它只是一個秋季。

朝菌和寒蟬叫做「小年」。靈龜和椿樹叫做「大年」。「小年」是不會了解「大年」的。
彭祖八百歲，對靈龜和椿樹來說，不也是「小年」嗎？世人把彭祖認為是長壽，不也就是「小年」的悲哀嗎？

【說明】

「小年」不瞭解「大年」。所以人世上，小智慧也不瞭解大智慧。

列子御風而行
列子能夠駕御風飛行，輕飄飄的十分美妙，他出去了十五天才回來。他的這種幸福，世上已是罕見的了。
但是，對於有道的人看來，列子雖然不必用腳走路，究竟還是要依靠「風」才能飛行，所以也不是真正的自在逍遙。

【說明】

世俗的「逍遙」，就像世人的幻想：「我要是能飛就好了。」其實，這種逍遙，仔細想想看，並不真正自在。列子御風的故事，可以喚醒我們的夢幻和淺見。列子御風而忘不了風，所以不是真的逍遙。

許由不受天下

堯想把天下讓給許由，怕許由一口回絕。所以堯說：「太陽、月亮都出來了，還要我這小火把幹嘛？及時雨都下過了，還要人工灌溉幹嘛？我認為我實在不如你，所以請允許我把天下交給你吧！」許由說：「算了吧！小鳥在樹林做巢，所需不過一枝；老鼠在溪流喝水，所需也不過滿肚。你把天下讓給我，我要拿來做什麼呢？況且天下已經給你治好了，你想把這個美名讓給我嗎？我要這『空名』做什麼呢？」

【說明】

智慧圓通的人，絕不妄求「空名」。這用莊子的話說，叫做「聖人無名」。（道家所謂聖人是智慧圓通的人，不要把他想成儒家的聖人。）

姑射山的神女

在遙遠的北海中，有一座姑射（ㄧㄝˋ）山。
姑射山上有一個神女，肌膚像冰雪般的潔白，意態輕盈像處女。她不吃五穀，只是吸吮空氣和露水而已。她可以乘御著雲氣，駕馭飛龍，遨遊到四海之外的虛空。她的精氣凝聚起來，所到之處能使萬物不腐壞，也可使穀物成熟。她的精氣既廣被萬物，所以人世的治亂在她看來只是大海中的一個泡沫。她的污垢，她的糟粕便不知道可以造就人世多少的堯舜。

【說明】

在廣大的宇宙中，人世的治亂如泡沫的生滅。所以神化莫測的人，明白自然生滅的道理，便不會妄想「立功」。
愈人文身

有一個宋國人帶著帽子和衣服到南方的愈國去販賣，他以為可以賺到一筆大錢。但是，愈人的風俗是：剪斷了頭髮，赤裸著身子，身上刺畫著文彩，全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽對他全沒有用處。

【說明】

用和無用，功和無功，都是相對的，不可執著不化。所以，想通了這道理，堯舜的有功無功和宋人衣帽的有用無用，都同樣不是絕對的。姑射山的神人把堯舜的功勞看做泡沫的生滅，便是同樣之理。

惠施的大葫蘆

惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：「魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質料不堅固，用來盛水，一拿起來就破了。切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。」

莊子聽了，笑說：「可惜啊！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這麼大，你何不做一個網絡把它套起來，然後把它綁在腰上，做為『腰舟』，使你在水中載浮載沈，不是也很愉快嗎？為什麼一定要用來裝水呢？」

【說明】

有用和無用是相對的。惠施堅持以為葫蘆只能用來裝水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之後，莊子變通的用法，便顯出了妙用。這叫做「無用之用」。

宋人的秘方

宋國有一族人，善於製造一種藥。這種藥，冬天的時候，用來搽在皮膚上，可使皮膚不會乾裂。所以這一族人，世世代代便做漂白布絮的生意。
後來，有個客人聽見這消息，便出了百金的高價，向他們族人收購了這個秘方。

那個客人買得秘方以後，便把它獻給吳王，並說明這個秘方在軍事上的妙用。那時吳愈雙方是世仇，吳王得到這秘方以後，就在冬天發動水戰。吳人持有秘方，軍士都不生凍瘡。愈人沒有這種藥，軍士便生皮膚病而大敗。

吳人打敗愈人以後，獻秘方的客人，便受封了一大塊的土地，生活富裕，社會地位不同了。

【說明】

同樣的一種藥方，有人不會用，只好世代漂絮。有人會變通使用，便裂土封侯。所以，有用無用，要看你怎樣用。

無用的樗樹

惠施對莊子說：「我有一棵很大的樹，樹名叫做樗（ㄕㄨ）。這樹的主幹，木瘤盤結。它的小枝，也都凸凹扭曲，完全不合乎繩墨規矩。這樹就長在路邊，但從來就沒有木匠去理會它。現在你所講的話，依我看也就和這大樹一樣，大而不適用，有誰人會採信呢！」

莊子說：「你沒有看見過狐狸和野貓嗎？為了捕食，東竄西跳，不管高低，結果往往中了機關，死在陷阱裏。至於犛牛身子雖大，像天空垂下來的一塊雲，但他卻不能捉老鼠。現在你有一棵這樣大的樹而愁它無用，那何不把它種在廣大空曠的地方，很舒適的在樹下盤桓休息。這樹既然沒有其他的用處，自然也就不會有人來砍伐，而且它又不會妨害別人，自然你也不必操心了。」

【說明】

一樗樹沒有什麼用處，所以不會被砍伐。這對樗樹來講，「無用之用」正是它本身最大的用處。樗樹的逍遙自在也就顯示出來了。

二許多人以為盤桓在樹下休息的人，便是真正逍遙的人。這是不正確的。因為有心依靠樗樹而得來的逍遙，仍然是「有待的逍遙」。所以，逍遙要看你的心境怎樣。有依賴心就不自由了。
齊物論第二
大地的簫聲

南郭子綦ㄑㄧˊ有一天斜靠著矮桌，仰頭向天慢慢的吐出了一口氣，悠然地進入了忘我的境界。
他的弟子顏成子游便問道：「怎麼回事啊！你今天的樣子和往日大不相同哩。難道說人的形體可以變成枯木，心靈也可以化做滅灰（死灰）嗎？」

南郭子綦說：「子游，你問得好。剛才我進入忘我的境界，你知道嗎？你聽過人的簫聲，卻沒有聽過大地的簫聲；你就是聽過大地的簫聲，也還沒有聽過天的簫聲啊！」子游說：「請問這是什麼道理？」南郭說：「人的簫聲，就是排簫或雲簫，是不必說了。大地的簫聲就是風聲。」

子游說：「風聲我也聽過啊！」南郭說：「不要急，慢慢聽我講風聲的道理。」南郭繼續說：「大地吐發出來的氣叫做風。風一發作，所有的孔穴便大叫起來。記得大風嗎？大風一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像淺坑。這些孔穴一起發聲，有的像急流，像羽箭；有的像叫罵，像呼吸。有的粗，有的細，有的深遠，有的急切。所有的孔穴像在唱和一樣。大風過去以後，所有孔穴都靜了下來，只有樹枝還在搖動而已。這就是大地的簫聲。」

【說明】

一人吹出來的簫聲，使你聽來有喜怒哀樂。大地山林的簫聲，你會認為它也有喜怒哀樂嗎？
二聲音的本身是沒有所謂喜怒哀樂的。這點只要你換一個立場去聽，就會明白了。用「人」的立場去聽簫聲，便有喜怒哀樂。用「自然」的立場去聽簫聲，便沒有喜怒哀樂了。
三所以，喜怒哀樂是「人為的分別」，而不是自然。

天的簫聲

顏成子游對南郭子說：「剛才你講的大地的簫聲和人吹的簫聲拿來相比較，我好像聽懂了。那麼更高境界的天的簫聲又是怎樣的道理呢？」
南郭說道：「用剛剛我講過的道理做基礎，你才能聽懂天的簫聲。現在你注意聽吧！天的簫聲是什麼呢？風吹各種不同的孔穴，發出不同聲音。這些聲音所以有千萬種的差別，乃是自然的孔穴狀態使然。而使它們發動的還會有誰呢？」

【說明】

一風是誰發動的？
二風聲是誰發出的？（風聲指各種孔穴的聲音）
三一切都是自然。
四人的簫聲、大地的簫聲、天的簫聲，莊子原文分別是：「人籟」、「地籟」、「天籟」。

誰是主宰

人的形體有許多的骨頭、孔穴、內臟。他們存在得很完備。他們之間是怎麼樣互相支配的呢？都是奴婢嗎？奴婢怎能互相支配？是奴婢們輪流支配嗎？還是另有真正的主宰呢？
用人的立場去追尋「真正的主宰」的話，你說「有真正的主宰」，也不能增減自然的一分。你說「沒有真正的主宰」，也不能增減自然的一分。

人生下來以後，用「人」的立場去追尋「真正的主宰」，就好像把「我」放在馬背上拚命奔馳一樣，永遠停不下來，最後呢？心靈和形體都消失了，這不是最大的悲哀嗎？

【說明】

一用人的立場去追尋「真正的主宰」，就好像用人的立場去聽人吹的簫聲一樣。永遠聽不到大地和天的簫聲。
二用人的立場追尋「有」「無」，不管是「以有為無」或「以無為有」都是迷路了。
三一切都是「自然」。用自然的立場去追尋「主宰」，主宰便「非有非無」。「非有非無就是超愈「有無」的人為的分判。

西施是美女嗎？
如果我們當初把天地叫做「馬」，或是把天地叫做「指」，那麼天地便是馬，或便是指了。
路是人走出來的。名稱是人叫出來的。人自己認為對的，就說「對」。人自己認為不對的，就說「不對」。但是「對」和「不對」的標準是什麼呢？
人認為西施是美女。魚呢？魚看了西施，可能就沈入水底去了。

【說明】
人用人的立場去創造知識、創造藝術，人就被人所創造的「知識之環」、「藝術之環」套住了。

朝三暮四

有個養猴子的人，拿橡子餵猴子吃。有一天，他對猴子說：「早上給你們吃三升橡子，晚上給你們吃四升橡子，好不好？」那些猴子全都生氣了。他又對猴子說：「那麼，我早上給你們吃四升，晚上給你們吃三升好了。」猴子都高興得不得了。

【說明】

一「朝三暮四」和「朝四暮三」在名稱上雖然不同，實質上並無增減。可是猴子的喜怒卻被支配著。
二人是否經常也犯著猴子相同的錯誤？想想看。

昭文不再彈琴

昭文是古代的琴師，他的琴彈得非常好。
但是，後來昭文再也不彈琴了。因為他終於悟到：「當你彈琴的時候，只要你發出一個聲音便失掉了其他的聲音。只有當你住手不彈的時候，才能五音俱全。」

【說明】

一古代把宮、商、角、徵（ㄓˇ）、羽，稱做五音。
二陶淵明的琴，沒有一根弦，他「彈」琴的時候，便只用手「摸摸」而已。淵明的琴，便叫「無弦琴」。

惠施靠在梧桐上

惠施口才很好，和人辯論了一輩子。每次當他辯論累了，就靠在梧桐樹上休息。
惠施靠在梧桐樹上休息的時候，有一次，終於悟出了不辯論的道理。從此就不再勞神去和人家辯論了。

【說明】

利用口才的辯論，把人駁倒，你便算勝利了嗎？你認為你「勝利」，這正是你的「失敗」。因為大道是不能用任何人為的「語言」「符號」來表達的。

莊子說話不說話

莊子說：「我一輩子說了那麼多的話，但是，我實在沒有說過一句話。」
王倪不知道
齧ㄋㄧㄝˋ缺問王倪說：「你知道萬物的知識，有共同的標準嗎？」

王倪說：「我怎麼知道呢？」
齧缺又問：「你知道你所不知道的事物嗎？」
王倪說：「我怎麼知道呢？」

齧缺再問：「那麼關於萬物的知識，就無法知道了嗎？」
王倪說：「我怎麼知道呢？」
王倪知道不知道
齧缺問王倪三句話，王倪三問三不知。齧缺有點失望。

王倪說：「你何必失望呢？你怎麼知道我所說的『知』不是『不知』呢？你又怎麼知道我所說的『不知』便是『知』呢？」

齧缺聽了，心中若有所悟。王倪便又說道：「我且問你。人睡在潮濕的地方，會得到關節炎，泥鰍會這樣嗎？人住到高樹上就會害怕，猴子會這樣嗎？人、泥鰍、猴子住的地方都不一樣，誰知道那個住處才標準呢？人喜歡吃肉，鹿喜歡吃草，蜈蚣喜歡吃蛇，烏鴉喜歡吃老鼠。這四種動物口味不同，誰知道那個口味是標準呢？」