聽南懷瑾講佛學（簡體書）

從20世紀50年代到90年代，南懷瑾先生發表了大量著作，堪稱博學多產的著述名家。目前可知的南氏著作已達三十多種，內容涉及儒、道、佛和神仙巫術等三教九流的各家思想學說，以及古代文學、歷史、哲學的方方面面。本書主要總結了南懷瑾先生的學術理論和研究成果，是對其系統整理研究的一個全面過程。對於佛學愛好者來說，能夠從本書中詳細瞭解到佛學的起源、發展以及現狀，還能對佛學著作有一個全面的瞭解。·

南懷瑾，國學大師、詩人、中國傳統文化的積極傳播者，曾任輔仁大學、政治大學等高等學府教授。他編讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫，同時研習文學書法、詩詞曲賦、天文曆法諸學。他生平致力於弘揚中國傳統文化，著有《論語別裁》《原本大學微言》《易經雜說》《禪與道概論》等學術專著。·

《聽南懷瑾講佛學》編輯推薦：一花一世界，一木一浮生；一草一天堂，一葉一如來；一砂一極樂，一方一凈土；一笑一塵緣，一念一清靜。與南懷瑾同行，聆聽來自佛門凈土的清凈智慧！這是一場與智者高人的對話，一次對自我靈魂的審視。無量佛如蓮，無邊佛法如蓮，人生亦應如蓮，安詳則步步生蓮。
這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。
今天的世界唯科技馬首是瞻，人格養成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體，回歸本位，均衡發展，才有希望。——南懷瑾

前　言第一章　清淨蓮華藏世界◎佛教與印度文化的關係◎釋迦牟尼，一切義成就者◎中國佛教的傳播與發展◎大乘佛教與小乘佛教第二章　拈花微笑解禪宗◎初祖達摩大師◎二祖神光大師◎三祖僧璨大師◎四祖道信大師◎五祖弘忍大師◎六祖慧能大師◎維摩禪傅大士◎馬祖道一禪師◎牛頭禪初祖法融第三章　禪茶一味悟佛理◎三法印◎四聖諦◎十二因緣◎業報輪回第四章　明心見性閱佛典◎金剛經◎楞伽經◎楞嚴經◎宗鏡錄◎圓覺經◎藥師經◎維摩詰經附　錄　傳記及著作概述◎南懷瑾小傳◎南懷瑾著作概述參考書目·

道信大師一生的經歷和事跡，主要見于《楞伽師資記》《續高僧傳》《傳法寶紀》《神會語錄》《歷代法寶紀》《祖堂集》《傳燈錄》等文獻。道信生于隋朝開皇前一年（580），俗姓司馬，世居河內（河南泌陽縣），后遷徙至湖北蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝時代，政局復雜多變，王朝更迭頻繁，地域分分合合，世態紛亂無常。道信大師就是在這樣的亂世中成長。
道信生而超異常人，自幼即對大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，對佛法的信解表現，更是猶如宿世熏習。初出家修行之際，并未有善知識引導，在動蕩不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼。道信七歲出家，其剃度師戒行不清凈，道信曾多次勸諫，但是對方卻聽不進。沒有辦法，道信只好私下持守齋戒，時間長達五年之久，而他的老師竟然一點兒也不知道。
后來，道信聽說舒州皖公山（安徽潛縣）有兩位僧人在隱修，便前往皈依。這兩位僧人就是從北方前來避難的三祖僧璨大師和他的同學定禪師（亦有說是林法師）。隋開皇十二年（592），年僅十四歲的道信來到舒州皖公山禮拜僧璨大師，說道：“愿和尚慈悲，教授解脫的法門。”三祖問道：“什么綁縛了你？”道信回答：“沒有人綁縛我。”祖曰：“那么何必更求解脫呢？”在三祖幾句話的啟發下，道信豁然大悟。原來，我們所感到的束縛不在外，而在我們的內心。束縛完全來自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執著。如果看破了這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，當體即空，不再被它們所轉，那我們當下就解脫了。內心不解脫，到哪兒都不會自在的。因此，解脫在心，不在外。
道信開悟之后，并沒有馬上離開，而是繼續留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報法乳之恩；另一方面，借祖師的加持，做好悟后保任的工夫。這樣有近十年的時間。在這期間，三祖不時地點撥道信大師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法之時，三祖語出成偈：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。從此以后道信接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。找到禪門繼承者后，僧璨大師便前往羅浮山（廣東增城縣）弘法，道信原本要相隨，卻被大師制止，并說“但于后住，必大弘益”。在大師看來，道信學禪已成熟，可以離開自己身邊自行修禪傳法。從此，道信開始獨立修禪傳法。
當時的隋朝對出家為僧有一定的制度要求。按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過之后才能剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了“僧籍”。道信大師雖于七歲出家，但當時正值國家兵荒馬亂、人民流離失所之際，因緣際會下并沒有得到國家的剃度允許，僅屬私度，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。于是在隋大業年間（605—617），國家大量度人出家之際，道信得以參加考試，得到政府承認，發給度牒，分配至吉州（江西吉安縣）的寺院居住，這時他已是出家近二十年的比丘了。
在吉州期間，由于道信為吉州百姓避免了一場劫難，因而受到民眾的敬仰，于是名聲大振。不久，道信欲往衡岳，在路過江州（江西九江市）時，應僧俗兩界的邀請，住持廬山大林寺，且一住就是十年。廬山大林寺是三論宗興皇法朗的門人智顗創建的道場，智顗曾師從三論宗高僧興皇法朗大師，又跟隨天臺宗的智頭修學禪法。道信在這里受到以般若性空為核心的三論宗義以及天臺宗的浸熏。