大家小集：李叔同集（簡體書）

在中國近百年文化發展史中，李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者之一，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。夏丏尊說他“未出家時，於藝事無所不精，自書法，繪畫，音樂，文藝乃至演戲，篆刻，皆卓然有獨到處”；“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者。為戒律精嚴之頭陀”。《大家小集：李叔同集》從李叔同的著作中選出詩文共145篇，分為三輯。讀者從中可以閱知李叔同從翩翩公子到一代高僧的奮進歷程，領略他卓越的藝術才華和高尚的愛國理想，以及作為在佛學上對後世影響至巨，受世人推崇，為民國以來最具學問、德行的高僧的造詣、學識和智慧。·

商金林，1949年生於江蘇靖江。北京大學中文系教授、博士生導師、現代文學教研室主任。主要著作有《聞一多研究述評》、《葉聖陶傳論》、《朱光潛與中國現代文學》、《感覺日本》、《求真集》《葉聖陶年譜長編》等。另有編著十餘種和數十篇研究論文。·

在中國近百年文化發展史中，李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者之一，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。夏丏尊說他“未出家時，于藝事無所不精，自書法，繪畫，音樂，文藝乃至演戲，篆刻，皆卓然有獨到處”；“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者。為戒律精嚴之頭陀”。
《李叔同集》從李叔同的著作中選出詩文共145篇，分為三輯。讀者從中可以閱知李叔同從翩翩公子到一代高僧的奮進歷程，領略他卓越的藝術才華和高尚的愛國理想，以及作為在佛學上對后世影響至巨，受世人推崇，為民國以來最具學問、德行的高僧的造詣、學識和智慧。

我國文化發展史上的先行者李叔同，原籍浙江平湖，幼名成蹊，學名文濤，字叔同，又字惜霜，別名李息。1880年10月23日出生于天津。1898年，南遷上海。1905年秋，東渡日本。到日本后，獨立編輯《音樂小雜志》和《國學唱歌集》。1906年考入日本東京美術學校，專攻西洋繪畫。在學畫的同時，練習鋼琴，研究作曲理論和新劇（話劇）的演技，與同學曾延年等組織了我國第一個話劇團體“春柳社”，首次公演法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》，李叔同飾演主角茶花女，受到日本戲劇界的稱贊。春柳社隨后又公演了《生死憐》、《新蝴蝶》、《熱淚》、《黑奴吁天錄》等劇目，以李叔同在《黑奴吁天錄》中所扮演的美國貴婦愛美柳夫人的表演最為出色，受到極高評價。
1910年，李叔同回國。1912年春，上海《太平洋報》創刊，李叔同任副刊編輯。同時加入南社，與社友柳亞子、蘇曼殊、胡寄塵等假《太平洋報》社發起成立“文美會”，籌編《文美雜志》。是年秋，《太平洋報》被警察查封，李叔同應浙江兩級師范（后易名為浙江省立第一師范）經亨頤校長之邀，到一師教圖畫和音樂。因為有夏丏尊、姜丹書、錢均夫這幾位新知舊友，一師使李叔同有了“如歸故鄉”的欣悅。
1916年，夏丏尊在日本雜志上，看到一篇關于斷食的文章，介紹斷食是一種可使人身心更新的修養方法，能使人除舊換新、改去舊習，生出偉大的精神力量。李叔同好奇地借了雜志去看，并于陽歷年假獨自去虎跑寺斷食三周，斷食后感到身心的愉快，有脫胎換骨之感，就援引老子“能嬰兒乎”的話，改名李嬰。次年陰歷年假，李叔同又去虎跑寺斷食三周，回校后開始茹素念佛，研讀佛經，供奉佛像，打算以居士資格修行，到虎跑寺寄居，暑假以后不再擔任教職。夏丏尊看到平素所敬畏的好友將遁入空門，說了一句過激的話：“這樣做居士究竟不徹底，索性做了和尚倒爽快！”不料李叔同果真就動了出家的念頭。暑假到了，他把書籍、字畫、衣物，分別贈與夏丏尊、豐子愷、劉質平等人，獨自去了虎跑寺。半個月后，當夏丏尊去虎跑寺看望他的時候，披著灰色的僧衣，光著發亮頭頂的李叔同己經辦好了“求戒”的一切手續，取了法名弘一，開始了他傳奇一生后期的“嶄新創造”，時為1918年夏。夏丏尊在《弘一法師之出家》一文中，談到李叔同出家過程時說：“說起來也許大家不相信，弘一法師的出家，可以說和我有關，沒有我也許不至于出家。關于這一層，弘一法師自己也承認。有一次，記得他出家二三年后的事，他要到新城掩關去了，杭州知友們在艮洞巷虎跑下院替他餞行，有白衣，有僧人，齋后，他在席間指了我向大家道：‘我的出家，大半由于這位夏居士的助緣，此恩永不能忘。’”
李叔同出家后，潛心于南山律宗的研究。他從39歲出家，直到63歲在泉州圓寂，僧臘24年，始終過著清淡的依律修行的生活。出家之初，居杭州諸寺，為避俗友來訪，1920年夏至浙江新城貝山閉關，后又移居溫州慶福寺。閩南也是弘一法師修道云居的重要之地，從1928年秋至1942年10月13日止，弘一法師先后在南普陀寺、泉州承天寺、開元寺、草庵寺、晉江福林寺等寺院居住過，在閩南度過的歲月計有10年之久。
弘一大師自幼聰慧，是一位藝術天才。他的非凡才華不僅反映在文學、戲劇、音樂、美術、教育和編輯各個領域，同時也表現在造詣高深的書法篆刻創作上。1930年，夏丏尊在為李叔同《李息翁臨古法書》寫的《〈李息翁臨古法書〉跋》中說：（弘一和尚）才華蓋代，文學演劇音樂書畫靡不精。而書名尤藉甚，胎息六朝，別具一格。雖片紙，人亦視如瑰寶。居常雞鳴而起，執筆臨池。碑板過眼便能神似。所窺涉者甚廣，尤致力于《天發神讖》，《張猛龍》及魏齊諸造像，摹寫皆不下百余通焉。1936年，夏丏尊在為李叔同歌曲集《清涼歌集》寫的《〈清涼歌集〉序》中又贊曰：

弘一和尚未出家時，于藝事無所不精，自書法，繪畫，音樂，文藝乃至演劇，篆刻，皆卓然有獨到處。嘗為余言：平生用力于音樂最苦，蓋樂律與演奏皆非長期煉修無由適變，不若他種藝事之可憑天才也。和尚先后在杭州，南京以樂施教者凡十年，迄今全國為音樂教師者十九皆其薪傳。所制一曲一歌風行海內，推為名作。

談論弘一法師書法的文章很多，論述最精辟的當推葉圣陶1937年寫的《弘一法師的書法》一文，文中說：

弘一法師近幾年來的書法，有人說近于晉人。但是，摹仿的哪一家呢？實在指不出。我不懂書法，然而極喜歡他的字。若問他的字為什么使我喜歡，我只能直覺地回答，因為他蘊藉有味。就全幅看，好比一堂溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道。就一個字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一筆都落在最適當的位置上，不容移動一絲一毫。再就一筆一畫看，無不使人起充實之感，立體之感。有時候有點兒像小孩子所寫的那樣天真，但是一面是原始的，一面是成熟的，那分別又顯然可見。總括以上的話，就是所謂蘊藉，毫不矜才使氣，功夫在筆墨之外，所以越看越有味。

弘一法師出家之后，諸藝俱疏，唯書法不廢（因為要寫經）。他嚴持戒律，苦修苦行，不收徒眾，不納經費，僧衣儉樸，粗茶淡飯，過午不食，不為名聞，不為利養。夏丏尊稱他是“一代僧寶，梵行卓絕，以身體道，不為戲論”（《〈晚晴山房書簡〉序》）。弘一法師精心研究南山律宗、悉心傳播佛學思想，為弘揚和光大佛教事業，做出了巨大的貢獻，佛門弟子尊他為“重振南山律宗第十一代祖”。弘一法師的佛學著作極其宏富，僅就歷年為佛學典籍作的序跋題記、疏銘傳記及各類專論專著，就有150項之多。他圓寂前預書兩偈與夏丏尊訣別，偈云：“君子之交，其澹如水。執象以求，咫尺千里；問余何適，廓而亡言，華枝滿春，天心月圓。”在“悲欣交集”的心境中，將其導歸凈土為果的修行歸結為“春滿”、“月圓”，歡喜滿足，了無缺憾。
由翩翩公子到才華橫溢的藝術家和愛國志士；由表現人類寶貴的純藝術的生命，到表現更寶貴的純莊嚴的生命，并走進最謹嚴最規束的佛門，弘一法師走過了極具傳奇色彩的一生。關于他一生的行誼，夏丏尊在《〈弘一大師永懷錄〉序》中有精辟概括：“宗師一生，為翩翩之公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而卒以傾心西極，吉祥善逝。”趙樸初則以“深悲早現茶花女，勝愿終成苦行僧，無數奇珍供世眼，一輪明月耀天心”數語，表達崇敬之情。
這本文集從弘一法師的著作中選出詩文共145篇（首），分為三輯。第一輯：詩歌、詞·散曲、歌曲；收詩歌14首、詞·散曲9首、歌曲20首。第二輯：雜著、疏銘傳記、贊偈、序跋；收雜著22篇、疏銘傳記14篇、贊偈8篇、序跋22篇。第三輯：佛學著作、佛學講演；收佛學著作10篇、佛學講演26篇。讀者從中可以閱知弘一法師從翩翩公子到一代高僧的奮進歷程；領略他的卓越的藝術才華和高尚愛國理想，以及作為在佛學上對后世影響至巨，受世人推崇，為民國以來最具學問、德行的高僧的造詣、學識和智慧。
弘一法師的詩歌、詞·散曲、歌曲中總有一種“英雄氣宇”，例如寫于1905年的《祖國歌》和《金縷曲·別好友東渡》；寫于1906年的《我的國》；寫于1912年的《滿江紅·民國肇造》；寫于1937年的《廈門市第一屆運動會會歌》等，都是“祖國頌”的經典之作。與此呼應的是“悲故國”和“故國愁”的綿綿情思，如1901年寫的《夜泊塘沽》、《感時》、《津門清明》、《登輪感賦》，1909年寫的《無題》等等，又從另一個側面圓滿地表現了詩人的愛國情操。《無題》詩云：“黑龍王氣黯然消，莽莽神州革命潮。甘以清流蒙黨禍，恥于亡國作文豪。”這位“文采風流四座傾”的翩翩公子“甘以清流蒙黨禍”，為了祖國真個做到了“那惜心肝剖”的境界（《金縷曲·別好友東渡》），讀來令人感佩。
弘一法師是倍受各方關注的傳奇式人物，尤其是關于他的出家，有人說他是“看破紅塵”，有人說他是“看不破紅塵”。朱光潛在《以出世的精神，做入世的事業——紀念弘一法師》一文中說：

弘一法師是我國當代我所最景仰的一位高士。1923年，我在浙江上虞白馬湖春暉中學當教員時，有一次弘一法師曾游到白馬湖訪問在春暉中學里的一些他的好友，如經子淵、夏丏尊和豐子愷。我是豐子愷的好友，因而和弘一法師有一面之緣。他的清風亮節使我一見傾心，但不敢向他說一句話。他的佛法和文藝方面的造詣，我大半從子愷那里知道的。子愷轉送給我不少的弘一法師練字的墨跡，其中有一幅是《大方廣佛華嚴經》中的一段偈文，后來我任教北京大學時，蕭齋斗室里懸掛的就是法師書寫的這段偈文，一方面表示我對法師的景仰，同時也作為我的座右銘。

《大方廣佛華嚴經》即《大方廣佛華嚴經不入恩議解脫境界普賢行愿品》（系《華嚴經》第四十卷內之一品），又稱《普賢行愿品》，朱先生將弘一法師寫的這段偈文作為“座右銘”，掛在書房朝夕吟詠，進而稱頌弘一法師的是“從文化思想這個根本上著眼”，去做“入世的事業”，說弘一法師“他持律那樣謹嚴，一生清風亮節會永遠嚴頑立懦，為民族精神文化樹立了豐碑。”這些論述對弘一法師的理解和研究，都是極富啟示意義的。
感謝花城出版社督促我編了這本集子，讓我再一次感受到弘一法師這位哲人的思想和光輝。

商金林
2010年7月2日于北大暢春園寓室

第一輯詩歌夜泊塘沽感時津門清明登輪感賦贈謝秋雲望日歌筵書憤《滑稽列傳》題詞四絕醉時初夢《茶花女遺事》演後感賦無題題丁悚繪《黛玉葬花圖》二首《護生畫集》配詩詞·散曲老少年曲南浦月·北行留別海上同人西江月·宿塘沽旅館菩薩蠻·憶楊翠喜二首金縷曲·贈歌郎金娃娃金縷曲·別友好東渡喝火令·哀國民心之死也滿江紅·民國肇造南南詞·贈黃二南歌曲祖國歌我的國隋堤柳（仿詞體）憶兒時大中華送別早秋秋夜幽居夢悲秋留別（二部合唱）人與自然界（三部合唱）……第二輯第三輯·