抱願，不抱怨

有一種人生，懷抱願心而來
當任務圓滿而要離開的那天，沒有牽掛，自在無礙。

正面而行的人生，有著無限的力量、可能、成就
果東法師邀你一起「心想願成」！

2012年聖嚴法師倡導「心靈環保」滿20週年！
同時，果東法師續任方丈，與你我分享《抱願，不抱怨》，他的第一本書！

活著，就是生命的價值。生命的價值，應當從倫理來衡量。
凡事正面解讀、逆向思考，少一些煩惱糾葛，多一些平安快樂，便是心靈環保。

「抱願，不抱怨！」果東法師如是說。

「知識的迷戀，文學藝術的迷戀，可能忽略生活周邊的大小事，
是我修行得不夠徹底吧。

因此對六祖的劈柴洗米，沒有多言大話，知道要合掌恭敬。

一直記得果東師父簡短的『喝茶』，也要合掌恭敬。」——美學大師，蔣勳

★ 謹以此書感念聖嚴法師推行「心靈環保」20週年！
全人類的心靈提昇運動，乃至不管有沒有宗教信仰，你我都可一同分享。

★ 法鼓山方丈果東法師第一本著作，教你如何調心轉念；溫暖通透談生死！

★本書另收錄施振榮、林懷民、果東法師跨界對談〈擁抱幸福的新思維〉，
教你我體驗當下幸福。

果東法師在擔任方丈和尚之前，曾長期擔任法鼓山助念團輔導法師，關懷、安慰、陪伴並開解了許多面臨生死別離的個人與家庭；《抱願，不抱怨》一書，果東法師特別分享對於生死的體悟，對於往生者家屬絕對不要流於形式上的說理，或是建議、分析，我們要做的是關懷、傾聽與陪伴，他把佛法的利益如何用來陪伴生死大事，說得溫暖而通透，發人深思。

★ 果東法師受用最深的「轉念」，即「正面解讀，逆向思考」！
在書中為我們清楚解說箇中含意與如何運用於生活中，可作為我們一生前行的重要指引。此外，他對聖嚴法師提出的「心靈環保」，如何用於個人乃至於群體的和諧，都給了清晰的整理與說明。

★《抱願，不抱怨》封面主視覺為法鼓山祈願觀音殿的三門，上面是晴空白雲，門外是青山一脈、有情人間；封面採特色銀來印刷，並加上霧光，呈現明亮、通透、沉穩的「霧銀」視覺感受！內頁編排許多法鼓山重要歷史與情境照片，讓文圖對話，使讀者如同經歷一次法鼓山實境與心境的愉悅旅程。

「有人問我：『擔任方丈，如何面對各種挑戰？』
我說，我從不用「挑戰」的角度來看待事情，
只是想著如何學習與奉獻，事情來了就面對。」——果東法師

「轉念，就能帶來正面的能量。難過的時候，告訴自己『難，過！』跨過難關，超越困境。

難行的事情，勉勵自己：『難，行！』山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。心念轉個彎，前景無限寬。」——果東法師

人生每個階段都是契機～～

1987年，經人接引，果東法師第一次接觸農禪寺，最初是從閱讀聖嚴法師的書開始。1992年，接連參加禪七及佛七之後，從此堅定出家的決心。「我出家最大的收穫，便是從聖嚴師父的教導，認識了正信的佛法。」

擔任行者一年後，1993年9月15日於農禪寺剃度。剃度前一個月，接下的執事是擔任師父的侍者。從1995年至2000年，果東法師在助念團獲得很多學習經驗，體悟到生死與往生者家屬的世間佛法。

「出家前，我的個性很強，遇到事情溝通不順暢時還會與人反駁，出家之後，脾氣已經慢慢改善，變得柔軟了。」

2006年8月31日舉行的法鼓山僧團大會，通過聖嚴法師指示、僧團所擬定的「法鼓山方丈敦聘辦法」，聖嚴法師並對僧眾開示：「誰都不要動念頭，最好不是我；也不要動念頭，應該是我吧，僧團與師父賦予的任務，不論是誰，都應該發願學習承擔。」聖嚴法師接著在僧團大會公布，果東法師為新任方丈。

為了使果東法師及早進入狀況，師父親自帶領認識方丈寮環境，並且教導如何做好方丈的本分。師父告訴我心胸要廣大，眼光要深遠；又幫我打了預防針說：「將來一定會有人拿你跟師父比較，你不必擔心，只要請大家不要考你就好了。」

2009年2月3日，聖嚴法師圓寂，其無盡的悲願，有賴果東法師與法鼓山僧俗四眾，以及所有認同法鼓山理念的人，一起踵繼步履、踐行抵達 。「其實，師父從來沒有離開過，因為師父的法身舍利、智慧永在。」

聖嚴師父念茲在茲：「佛法這麼好，知道的人卻那麼少。」所生起實踐與分享的那種心切，也在我心中逐日加深。

果東法師

1955年出生於臺灣基隆，1993年於法鼓山創辦人聖嚴法師座下出家，曾任聖嚴法師侍者、助念團及護法總會輔導師、關懷院監院、僧團男眾副都監，也是聖嚴法師於2005年傳法的法子之一。2006年9月起接任法鼓山第二任方丈，2007年擔任法鼓山僧伽大學院長，2009、2012年續任第三、四任方丈。

果東法師性情開朗，言語幽默，每以精闢金句提點大眾，從煩惱念轉清淨心，唯在一念之間。透過各種場合，進一步闡發聖嚴法師所教導的「心靈環保，即正面解讀，逆向思考」真諦。果東法師常與大眾共勉，一切人事物因緣，均是修福修慧的助道資糧。覺察自己的煩惱，要從觀念來疏導，輔以方法來消解；見他人起煩惱，需以同理心包容，生起善念為對方祝福。

自接任方丈以來，果東法師依循聖嚴法師的教導，時刻以奉獻自己、成就大眾、建設自心與人間淨土為期許，和合四眾，尊重專業，群策群力。而弘法行履，遍及海內外，除法鼓山體系內關懷，亦經常受邀為政府、校園及民間機構舉行專題講座，分享法鼓山「心靈環保」理念，推動聖嚴法師提倡的「心五四」、「心六倫」運動，將法鼓山「大學院、大普化、大關懷」三大教育的整體關懷，落實於每一個當下。

果東法師矢志秉承師囑，帶領法鼓山僧俗四眾推動佛法的普及化、年輕化及國際化，期以同心同願，凝聚共識，將法鼓山「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，在人間遍廣深行。

合掌恭敬 ◎蔣勳

聖嚴法師未圓寂前，去法鼓山，都會見到果東師父。他總是忙著很多事務性的工作，安排茶水，接待賓客，很少有機會聽到他談佛法義理。

尤其是在舊曆除夕夜晚，法鼓山有跨年祈願敲鐘儀式。上山信眾，成千上萬，貴賓的車輛也特別多。法鼓山這一晚，僧團的忙碌可以想見，光是安排車輛停放就煞費苦心。

絡繹不絕的信眾，多不撐傘，安靜而有秩序，在微雨寒冷的夜晚，朝山上行，是特別讓我記憶深刻的畫面。
聖嚴法師在儀式中接待招呼貴賓，果東師父一樣忙碌於倒茶添水，總是在人眾後面忙於各種事，仍然很少講話，因此我與師父的緣分似乎止於寒暄打招呼，也許就是很簡短的一句：「喝茶。」

禪宗寺廟山門入口有知客寮，是接待賓客信眾的地方，常懸有一匾，匾上三個大字：「喫茶去」。
禪宗公案總以生活為主，弟子問「佛法大意」，師父常常回答「喫茶去」。弟子追問：「何謂佛法大意？」師父也還是問：「吃飯了嗎？」弟子說：「吃了。」師父就說：「去洗碗吧。」

我大學時喜愛「六祖壇經」，六祖慧能一偈，大家都熟：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」年輕熱愛文藝，覺得六祖聰慧靈透。

匆匆四十年，看過許多南宗繪畫裡六祖圖像，都是在地上劈柴，也才恍然，一字不識的六祖，是廚房火頭師父出身，寺廟僧眾近萬人，劈柴、洗米、煮飯、掃地，六祖的「佛法大意」大概也是從生活中如此踏實平凡事做起吧。

在日本高野山大寺廟中看到香積廚灶，要供養上千僧眾，大鐵鍋口比大圓桌還大，炒菜師父用麻繩吊起，在半空中用大鐵鏟炒菜。知道當年六祖修行，是從這樣的工夫練起。

民間喜愛的寒山、拾得二師父，畫裡也總是手持掃帚掃地，做好腳跟下大事，沒有大話。
知識的迷戀，文學藝術的迷戀，可能忽略生活周邊的大小事，是我修行得不夠徹底吧。

因此對六祖的劈柴洗米，沒有多言大話，知道要合掌恭敬。
一直記得果東師父簡短的「喝茶」，也要合掌恭敬。

——二○一二年八月二十二日於溫哥華

自序

人生每個階段都是契機。三十八歲那年，我在聖嚴師父座下出家，對我而言，一切因緣和合，非常感恩。從早期農禪寺到日後法鼓山園區的建設，師父一向教導我們「終身學習，終身奉獻。」而師父念茲在茲：「佛法這麼好，知道的人卻那麼少。」所生起實踐與分享的那種心切，也在我心中逐日加深。

出家以前，我的個性，隱隱然對於「和合」有種深切盼望，尤其對於人與人相處，總希望一切和合。遇到不順心的事，我不會與人衝突，只是心裡會嘀咕：「怎麼會這樣？」若見他人相處不和諧，起了爭執，也會罣礙。現在回想起來，那種罣礙，是種不忍，總盼望能有因緣化解，或自己有能力協助排解。

跟隨師父學佛以後才明白，起了煩惱罣礙，除了因智慧不夠，也由於慈悲不足。因為讓自己起煩惱，就是沒有智慧，讓他人起煩惱，則是不慈悲。師父也說，銷解煩惱，最好的方法就是奉獻利他，如果遇到不會或是不懂的，就去學習請益。因此，出家至今近二十年，我在法鼓山教團的成長，大抵做的就是這兩件事：學習與奉獻。

我是個很平凡的出家人，從住進僧團以後，都是過著入眾、隨眾、依眾、靠眾的出家團體生活。二○○六年九月，接位法鼓山第二任方丈，對我來講是個意外。在聖嚴師父於僧團大會宣布方丈人選的當下，我的第一個反應，是在心中默念觀世音菩薩。接著第二個念頭，馬上回到師父的教導：師父一向勉勵出家弟子，對於任何執事，均應心懷感恩。「感恩師父與僧團給我機會，讓我學習與奉獻。」抱持這一心念，從接位方丈至今，不曾改變。

有人問我：「擔任方丈，如何面對各種挑戰？」我說，我從不用「挑戰」的角度來看待事情，只是想著如何學習與奉獻，事情來了就面對，珍惜每個讓我修福修慧的因緣。對我來講，遇到問題，不是挑戰，而是修福修慧的歷程。

也有人問我：「接位方丈，應該負擔很重，壓力很大吧？」我也不認為這是負擔，而是一種承擔。師父及僧團所賦予的執事，我所要做的，就是盡心盡力扮演好這個角色，凡事感恩。我有個心得，只要感恩，就能升起正面的能量。現在，我也常用這句話與大眾共勉。

只要承擔，便能夠承續師父的悲願。悲願即菩提心。記得在第二任方丈接位大典中，師父曾特別勉勵：所謂「接位」，最重要的是擔負起傳持佛法的使命和利益眾生的菩提心。不忍眾生苦，所以發起菩提心，透過種種方便之法，接引眾生脫離煩惱的苦厄；更因人間世世代代都需要佛法，所以如何續佛慧命、承先啟後，也是菩薩行者的本分事。感恩師父的教導，以及僧團與護法信眾的護持，使我扮演方丈這一角色，始終有清楚依循的方向，我也相信，全體法鼓山僧俗四眾和我一樣，都走在這條菩提心的大道上。

佛法講因緣，以因緣無常而隨順因緣，也由於因緣無常，凡事均有努力與成長的空間，更應促成因緣、創造因緣。這是我的第一本書，很感恩「有鹿文化」許悔之總經理對我的青睞。出書是我從不曾想過的事，我自知自己能力有限，分享佛法也都是從關懷的角度與大眾共勉，一起精進共修。然而悔之菩薩說，他從幾次接觸，觀察到我有一些特質，像是「無我」、「和合」、「歡喜」，希望能有因緣替我出書。對於他的讚美，我實在愧不敢當，只能說我正在學習，而法鼓文化認為是很好的契機，應當成就。為了感恩，也是同結善緣，所以有了這本書的出版。

本書內容，有我過去幾年在公開場合的數次演講，也有我與法鼓山僧俗四眾的共同勉勵，還有一部分，是對於調心轉念及生死關懷的談話。這些內容，都是聖嚴師父提倡的「心靈環保」。心靈環保的關懷，是從個人的人品提昇做起，進而推及禮儀環保、生活環保和自然環保，便是將人的一生，所接觸的各種關係及環境，涵蓋其中。

我個人受用最深的是轉念，即「正面解讀，逆向思考」。如果待人處世之間，都能採取正向、積極的角度，從心出發、盡責盡分、奉獻利他，個人的煩惱即會減少，面對他人及環境的應對，就能增加一分和諧。從心出發，對自己盡責，所以不抱怨；從心出發，為他人奉獻，所以經常抱願。

從學佛前「和合」的一念心，乃至過去近二十年師父教法的熏習，我如果有個「主張」，那便是重視和合的整體觀。團體之間要有整體觀，家人之間應有整體觀，職場也需要整體觀。師父曾說，不論是否有宗教信仰，只要有整體觀，人與人之間就不會疏離、冷漠，也不至於自私自利，因為個人總是在團體之中，若能多為他人設想、多為團體奉獻，當團體愈來愈好，我們自己的收穫，也是愈來愈多的。

美學大師蔣勳先生遠從溫哥華捎來推薦序文，分享過去數年，出席法鼓山園區除夕祈願扣鐘的身心體驗，讀來極為溫馨，至忱感謝。感恩眾善緣和合，今生能夠學佛是最大的幸福，感恩師父、僧團、護法居士及諸善知識大德的愛護提攜，也感恩協助成就此書的「有鹿文化」編輯群及「法鼓文化」編輯同仁。惟願我的一點學佛心得，能收讀者的共鳴，讓自己與他人，都能夠平安、健康、快樂、幸福。

【推薦序】合掌恭敬 蔣勳
【自序】
【輯一】和合歡喜心
一、 調心轉念
◎ 盡心盡力，隨緣努力
◎ 前一念妄念，下一念正念
◎ 縮短煩惱的時間
◎ 眼見不一定為真
◎ 理直氣要和
◎ 簡單最好
◎ 吃虧原來是捨得
◎ 莫讓順境成為絆腳石
◎ 一邊學習，一邊奉獻
◎ 精進是細水長流
◎ 三業殊勝，人定「勝」天
◎ 抱願，不抱怨
二、 當我們面對生死
◎ 師父為我們上的一堂生命課
◎ 珍惜生命，多想兩分鐘
◎ 莊嚴佛事，自在告別
【輯二】師父和我們
◎ 初發心中看見佛陀
◎ 隨機善巧的教化
◎ 無盡身教，自在說法
◎ 師恩如炬，燈燈相續
◎ 師父悲願，法鼓精神
◎ 一心清淨，國土莊嚴
◎ 一起耕耘大福田
◎ 一生只做一件事
◎ 源源活水心願來
◎ 法鼓山存在的意義與價值
【輯三】關懷在人間
◎ 悲智雙運，心靈環保
◎ 倫理：生命心價值
◎ 從心笑出來
◎ 恰到好處的分享
◎ 六度行願菩薩心
◎ 禪心對萬變，安和豐富年
◎ 知福是最大的幸福
◎ 心靈環保，法鼓之願
◎ 活在當下，踏實向前
◎ 感恩心接受，智慧心處理
◎ 奉獻利他，始終如一
◎ 一口呼吸便是無限生機
◎ 心靈環保，身心自在

【附錄】擁抱幸福的新思維

內文節選一

前一念妄念，下一念正念

經上說：「心本無生，因境而有。」心，本來是純淨、光明的，然而一遇到境界，有的人產生煩惱心、分別心，也有的人升起慈悲心、智慧心。你是哪一種心？

我們所面對的境界，原來無分好壞，只因個人喜好、分別、比較而產生判斷，對順心如意的境界感到喜歡、執著，對於不如預期的事情，生起厭惡、逃避之心，這都是人的習性。當我們覺察自己的情緒，常隨外境生起憂悲苦惱，我相信很多人是希望改變的。

日常生活中，碰到各種情境，發現自己的身心處於緊張的狀態，可運用以下幾個方法，來幫助我們調心。

首先要建立緣起的觀念知見。知道一切現象是無常、無我、空的，好的念頭是暫時的，壞的念頭也是暫時的；好的事情會過去，不好的事情也一樣會過去。遇到境界，好的不貪著，壞的不討厭，只是體驗，而不參雜情緒，就是在調心。

其次，可運用禪修的方法，也就是聖嚴師父經常開示大眾放鬆身心的方法。閉上雙眼，眼球放鬆、頭腦放鬆，而把注意力有意無意地放在呼吸上。先作幾次深呼吸，體驗呼吸的一出一入。剛開始，呼吸可能是急的、緊張的，經過幾次練習之後，氣息會愈來愈深、愈來愈長。一邊體驗呼吸，一邊享受生命，呼吸是生命中最珍貴的部分，慢慢體驗，身體也會漸漸放鬆。體驗呼吸的過程，就能幫助我們調適身心。日常生活中，一旦察覺到身心處於緊繃狀態，可從體驗呼吸來練習放鬆身心。

另一種方法，是從信仰來尋求安定的力量，或是持咒、誦經，或是禱告都可以，就看平時熟習的方法。如果已經學佛，可以持念佛菩薩聖號，例如：觀世音菩薩、阿彌陀佛、藥師佛、地藏菩薩，或是釋迦牟尼佛等聖號，讓自己的心與聲聲佛號融合一起，持念一段時間以後，就能夠幫助我們的心安定下來。

從究竟法來講，這些幫助我們轉移煩惱的方法也是妄念，僅是權宜的方便法，但至少可讓我們的心，當下不與比較、計較、執著等煩惱心相應，而與無染的清淨心相應，如此「以妄治妄」，也是調心的過程。

練習的時候，可能剛開始的專注力比較薄弱，信心也不足，會覺得方法用不上，此時不必氣餒，而要勉勵自己回到方法。前一念妄念，下一念正念；前一念煩惱念，下一念清淨念。一回生，兩回熟，工夫就會愈來愈純熟。好習慣是慢慢養成的。

內文節選二

簡單最好

我經常要到國內外關懷，有時剛從海外回來，就要面對會議、活動、會客等一連串行程，就有人說：「方丈和尚行程這麼忙，還要面面俱到，真不簡單！」我說：「我也不『複雜』啊。」

提到複雜，一般人多半想到的是人際關係的複雜、事項的複雜，事實上，這些都與心念的雜染有關。

我們經常體驗到苦的滋味，生氣、煩惱、憂愁，都是苦，其實這些現象，包括情緒反應、心理波動等等內心感受，都是各種因緣和合而生。心念是生、住、異、滅的無常現象，不斷流逝，也不曾停留，然而我們卻執著不放，鑽牛角尖、胡思亂想，而且還一股勁兒往負面去想，一邊提不起，一邊放不下，這就是複雜。

換個角度想，如果心念能夠清淨不雜染，便是一種簡單；心清淨，生活單純，人際關係也就不複雜。

對於簡單生活，我自己有個體會，往返國內外各地，經常需面臨時差問題，但我很慶幸，自己身體還算健康，雖然體重不輕，還好身體負擔不重，因此就目前來講，時差在我身上並不明顯。最主要是我一向不在意時差，該做什麼就做什麼，有空檔就休息，如此也就克服了時差。

這就正如聖嚴師父教導我們，有事情，一樣一樣處理，事情多的時候，要趕不要急，要忙不要亂。身在哪裡，心在哪裡，身心是輕鬆愉快的。也可以說，簡單，就是禪的精神。

禪不離日常生活，行住坐臥皆是禪。例如，開車的時候，遇到交通尖峰期，塞車了，很可能心裡跟著急。但是，急也不是辦法，對事情也沒有幫助，倒不如趁此觀照自己的身心，是否能夠安住當下。

我也聽說，有的人一邊開車，一邊誦經，當成是修行。我的建議是，開車時應避免誦經，如果是在車上播放聖號，倒不失為一種幫助攝心的方法。

《金剛經》講：「應無所住而生其心。」這是「簡單」生活的至高境界。簡單，也許真的不簡單，卻可從不複雜邁向清淨的簡單。

內文節選三

莊嚴佛事、自在告別

■ 善待遺體，誠心送行
人往生以後，正是面臨下一生何去何從的重要時刻，如何正確處理遺體，並且幫助往生者提起正念，也就非常重要。

面臨家人往生，必然會造成家屬極大的哀慟，但為了讓往生者能夠安定地隨著念佛，家屬應避免於往生者面前嚎啕大哭、呼天叫地，也應避免激烈搖動往生者的遺體等情緒失控的舉動。

之前提到，往生者剛斷氣時，雖已沒有了生命跡象，但神識則可能停留八至十二小時後才脫離。為了避免往生者因劇烈痛苦而產生瞋心，此時若在家中，最好不要移動遺體，就是保持往生時的姿勢，也不必急著為往生者更衣或淨身。家屬只要一心念佛，先為往生者蓋上往生被，接著以佛法來開導他，勸他放下萬緣，並且肯定他這一生的善事功德，讓他能夠心開意解、離苦得樂，充滿希望與光明往生西方佛國淨土。

如果在醫院往生，不論是在加護病房或普通病房，通常醫護人員必須做一些基本處理，因此可能移動往生者的身體。此時，家屬和醫護人員可在一旁開導，勸往生者不要罣礙執著，並讓他知道，醫護人員所做的身體處理是基於善意，勉勵往生者抱持感恩心來接受，切勿因此起了瞋心。

至於為往生者蓋往生被的意義，是因為中國民情認為，在往生者身上覆被蓋物，代表生死兩別和對往生者的尊重。而佛教的「彌陀被」或「往生被」，則是為了莊嚴往生者及安定家屬，還有另一種功能，是幫助發心助念的菩薩攝心、專心，在安定祥和的氛圍中為往生者念佛。

有關民間燒冥紙、拜腳尾飯等習俗，基本上可說是移情作用，將人往生以後的世界，想像成人間的延伸，視死如視生。從佛法的觀點，這些燒化的紙紮物，幽冥界眾生是受用不到的。從環保的角度來看，燒紙庫錫箔，則會造成紙張浪費和空氣汙染。另外，民間信仰中的拜腳尾飯，則是從「人死即鬼」的風俗演變而來。在佛教來講，鬼道眾生，身在地獄受苦，如果把往生者當成了鬼，讓其吃飽，走向地獄，這在邏輯及情感上是互相矛盾的。

為往生者做佛事的重點，應當是消除往生者的煩惱執著，讓他能產生信心，離苦得樂，往生佛國淨土。

■ 往生者與家屬都需要關懷
對大多數人而言，面對親人死亡，無論是在何種情況下往生，家屬在情感上都是難以接受的，因此適當給予佛法的關懷與慰問很重要。透過佛法的開導，可幫助臨終者或家屬面對並接受死亡，甚至走出對死亡的恐懼，而對未來產生積極的信心。

關於家屬驟失親人的傷痛，除了慌亂、不知所措，往往也伴隨許多情緒反應，例如悲哀、焦慮、無助、困惑等等，甚至會產生呼吸急促、失眠、食欲障礙、心不在焉、坐立難安、退縮等生理及心理現象。此時，蓮友關懷的重點，在於了解家屬的需求，協助指導他們進行佛事。宗教的引導很重要，要讓家屬認識佛法對於無我、無常、空的緣起觀念，以及三世因果觀，使家屬對未來產生信心。

更重要的是，陪伴他們走過這段傷痛的日子，聽他們分享已故親人的一切。如果因緣允許，可以進一步鼓勵他們參加念佛、一起來做義工，或是參加各種共修活動，以紓解或轉換悲傷的情緒。

當然，擔任慰問關懷的菩薩，必須要能夠身心穩定、具有同理心，能以關心、接納、尊重的態度來傾聽往生者家屬的需求，主動引導家屬傾吐內心的感受，而給予適當的關懷。切記，絕對不要流於形式上的說理，或是給予建議、分析，這都應該避免。還要避免陷入家屬的悲傷情境之中，我們要做的是關懷、傾聽與陪伴，而不是和對方一起陷落悲傷。

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