論語全集（簡體書）

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書于戰國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是我國傳統文化思想的源頭，也是中國人的智慧寶庫。本書不僅對整部《論語》逐句進行了準確細緻的注釋和今譯，同時還對每章進行分析講解，其中不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有對原文義旨以及歷史背景的介紹。本書內容豐富，解讀到位，是現代讀者領悟《論語》智慧的理想讀本。．

金鍾權
●畢業于慶熙大學韓醫專業，現任韓國狎鷗亭MiGreen韓醫院代表院長，是很多韓國明星的健康美容私人醫生。
●在韓國擁有極高的知名度，最早使用韓國傳統米酒進行皮膚的美白與保濕，還曾利用捶打衣服的木棒疏通人體的全部經絡，發明了瘦身按摩法等。不僅如此，還受到很多外國朋友的愛戴。在韓國保健福利部發表的2010年韓國國內韓醫院接收外國患者數量的報告中，所就職的韓醫院位居全國第一。
●曾出版《青春痘韓方（韓國藥方）治療法》和《演員金喜善的"快樂方案"》，是韓國非常受歡迎的暢銷書。．

《論語全集》內容豐富，解讀到位，是現代讀者領悟《論語》智慧的理想讀本。

千百年來，中華民族傳統文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄就了我們偉大民族的高尚品格。可以說，中華民族之所以歷經磨難而不衰，正是源于由中華民族傳統文化而產生的人文精神和民族向心力。而儒家創始人孔子及《論語》對中華文化產生了極其深遠的影響。
《論語》是儒家的經典之作，以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，同時較為集中地反映了孔子的道德觀念、政治主張、倫理思想以及教育原則等。它與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。
“論”意為論纂，“語”即是箴言，這部偉大的著作成于眾人之手，記述者既有孔子的弟子，又有孔子的再傳弟子，也不乏孔門以外的人，但主要以孔門弟子為主。在《論語》一書中，我們可以清晰見到眾多孔門弟子的形象，比如顏回的溫雅賢良、子路的率直魯莽、曾皙的瀟灑脫俗、子貢的聰穎善辯等，其生動的描述給人留下了深刻的印象。
本書所依據的《論語》版本為20篇。每篇一般是以第一章的前兩三個字作為該篇的篇名，如《學而》《述而》等，每篇又分出若干章。雖然全書的篇幅不多，卻出現了很多重復的章節，比如，“巧言令色，鮮矣仁。”此章先見于《學而》篇，后又重出于《陽貨》篇。這種現象可以作出一個合理的推論：當時，孔子的弟子對夫子的言論各有記載，后來才匯集成書，這才出現了章節重復的現象。這也證明了《論語》一書絕不是某一個人的著作。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，諸多篇章都講到了做人原則的問題。孔子強調做人要重視“仁德”，要光明磊落、正直勇敢、謙虛禮讓、恭敬嚴謹、謹言慎行、積極進取、寬以待人、真誠守信、勤敏好學、注重個人道德修養的提高等，這對當代人同樣具有借鑒和指導意義。
《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝、為人、處世、交友等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典著作。它所蘊涵的思想博大精深，先后影響了中國及世界文化長達兩千年之久，被人們稱為“世界最有影響的百部著作”之一。
兩千多年來，歷代學者苦心研讀，希望能夠感知“仁”的意境與“禮”的真諦。可以說，研習《論語》是了解傳統文化，了解儒家思想的最佳途徑。為此，我們選擇繼續為讀者奉上國學之經典——《論語全集》。
本書在忠于原著的基礎上，分別從原文、注釋、譯文、引注、解說五大方面進行了全新的解讀。為了做到更加精準，我們在編著本書的過程中參閱了大量具有權威性的注譯版本。在“譯文”中，我們兼用了意譯的方法，以便行文更加通順，有助于讀者對原文的理解；在書中所設的“引注”中，我們精挑細選了一些歷代名人經史典籍中的相應篇章、語句對《論語》加以注解，以便互為佐證，助于理解；最后的“解說”，則以簡短文字與時下生活現象相聯系，從而使讀者更好地體悟圣賢的思想。
本書編寫過程中，譯注者在參閱先賢今俊的優秀著作的同時，也傾注了些許認識和感悟，希望本書能夠得到廣大讀者的認可，也歡迎讀者指出不足，以便使本書更符合讀者的需求。

第一篇 學而 第二篇 為政 第三篇 八佾 第四篇 裡仁 第五篇 公冶長 第六篇 雍也 第七篇 述而 第八篇 泰伯 第九篇 子罕 第十篇 鄉黨 第十一篇 先進 第十二篇 顏淵 第十三篇 子路 第十四篇 憲問 第十五篇 衛靈公 第十六篇 季氏 第十七篇 陽貨 第十八篇 微子 第十九篇 子張 第二十篇 堯曰 附錄 孔子簡介 參考文獻．

（注釋）①世：古時稱三十年為一世。世，朝代。②因：因襲、沿用、繼承。
（譯文）子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所批判、廢除和發展的部分是可以知道的；周朝繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所發展的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，即使是百世之事，也是可以預先知道的。”
（引注）朱熹曰：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！圣人所以知來者蓋如此，非若后世讖緯術數之學也。”
胡氏曰：“子張之問，蓋欲知來，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。”
馬氏曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”
（解說）在本章中，孔子通過對過去文化的比較研究以及對未來文化發展趨勢的預測，提出一系列重要的概念——“因”、“損”、“益”，即對前代的規章制度和禮儀規范，有繼承沿襲，有批判改革，有發展變通。由此揭示了文化發展的一條重要規律：在繼承的基礎上批判，在批判的基礎上發展。所以，我們在傳承傳統文化時不能一味地繼承和沿襲，而要有針對性地變通，取其精華、去其糟粕，只有這樣我們才能受益無窮。