易經白話全譯（簡體書）

易經白話全譯正鑒於此，我們擇取古本、兼采眾本，精校精審，薈萃眾家之長，採用文、白對照的形式，編成這本《易經白話全譯》。《易經》的六十四卦詳解，是全書主體。按經上、經下分為兩章，每卦獨成一節，各節皆有原文、譯文、解讀，讓讀者在閱讀過程中或可先窺其門戶，後登其堂奧，由淺入深，從而看得懂、學得會、用得上。本書在保持了傳統《易經》的原汁原味的基礎上，努力為讀者提供可以深入閱讀的平臺，以期讓每個讀者可以站在前人的肩膀上讀出屬�自己的一本《易經》。．

《易經(白話全譯)》旨在解讀古典名著，由于易道博大，蘊義隱晦，加之歷代注《易》、說《易》的著作可謂汗牛充棟，各家解說不一，這里我們雖欲博采眾美，然見聞僻陋，掛一漏萬，知所不免，權作引玉之磚，就教于各位方家。

前言
《易經》是華夏五千年智慧與文化的結晶，被儒家尊為“六經之首”，被道家奉為“三玄之冠”，其可謂是“群經之首，大道之源”。《四庫全書總目提要》曾提道：“易道廣大，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數，以逮方外之爐火皆可援易以為說。”《易經》經過了幾千年的流傳，已經像血液一樣滲透到我們社會生活的各個領域，與我們的生活形成了完整而不可分割的血緣關系，其影響之長久與深遠在世界歷史上實屬罕見。數千年來文人學士們視《易經》為枕中之寶、袖中之珍，吟誦之，鉆研之，遵從之。如孔子所言，“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；葉采也說，“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時”，就很生動地道出了士人對《易經》的迷愛。唐代的虞世南說“不讀《易》不可為將相”，大醫學家孫思邈曾說“不知易便不足以言知醫”，可見《易經》在古代是多么的受推崇。
最近一段時間，對于國學傳統文化的討論又漸漸熱起來，《易經》也因其是經典中之經典，哲學中之哲學，謀略中之謀略，為時人所重，但《易經》名雖為“易”，真正要講通講透卻實非易事。《易經》一書，“人更三圣，世歷三古”傳承至今，留下來的著述浩如煙海，各家觀點亦是紛繁駁雜，加之易學之深邃博大，要想盡獲《易》學“潔靜精微”之宏旨，當非易事。如朱熹所言，“《易》難看，不比他書”，“是圣人事，非學者可及也”，其因在于《易經》是用卦象來喻示人生道理。翻開此書，讀者看到的是令人眼花繚亂的八卦、六十四卦符號，以及晦澀艱深的卦辭、爻辭，初覽之下，《易經》符號系統，所屢現卦象的隱晦，常讓我們望圖興嘆，而文字系統所表達文辭的艱深，又讓我們裹足難行，所以，連朱熹都要說“易難讀”。在現代社會，人們與傳統文化的脫節，再加之一些江湖術士的故弄玄虛，更讓《易經》難見其真實面目，它愈發不為人所熟悉，很多人都認為它很深奧、難懂，都把它當成是一部“天書”，《易經》被更多的強調占筮和玄學的作用。其實換個角度來看，對于普通人，《易經》更是一本地球漫游指南和人生成長手冊，關于世界、關于人生、關于自己你都可以從中找到答案和啟示，它告訴我們該如何認知世界、如何認知自己，從而做到持經達變、通達樂觀。《易經》離我們普通人的生活并不遙遠，我們品讀它，體悟它，可從中尋覓智慧的鑰匙，吸取知識的力量，它是激勵人們奮發向上的戰鼓，身處逆境的人更能從中汲取源源不斷的生活智慧和前進動力。
00>>易經白話全譯正鑒于此，我們擇取古本、兼采眾本，精校精審，薈萃眾家之長，采用文、白對照的形式，編成這本《易經白話全譯》。《易經》的六十四卦詳解，是全書主體。按經上、經下分為兩章，每卦獨成一節，各節皆有原文、譯文、解讀，讓讀者在閱讀過程中或可先窺其門戶，后登其堂奧，由淺入深，從而看得懂、學得會、用得上。本書在保持了傳統《易經》的原汁原味的基礎上，努力為讀者提供可以深入閱讀的平臺，以期讓每個讀者可以站在前人的肩膀上讀出屬于自己的一本《易經》。
本書旨在解讀古典名著，由于易道博大，蘊義隱晦，加之歷代注《易》、說《易》的著作可謂汗牛充棟，各家解說不一，這里我們雖欲博采眾美，然見聞僻陋，掛一漏萬，知所不免，權作引玉之磚，就教于各位方家。

第一章 經上
第一節乾卦
第二節坤卦
第三節屯卦
第四節蒙卦
第五節需卦
第六節訟卦
第七節師卦
第八節比卦
第九節小畜卦
第十節履卦
第十一節泰卦
第十二節否卦
第十三節同人卦
第十四節大有卦
第十五節謙卦
第十六節豫卦
第十七節隨卦
第十八節蠱卦
第十九節臨卦
第二十節觀卦
第二十一節噬嗑卦
第二十二節賁卦
第二十三節剝卦
第二十四節復卦
第二十五節無妄卦
第二十六節大畜卦
第二十七節頤卦
第二十八節大過卦
第二十九節坎卦
第三十節離卦

第二章 經下
第三十一節咸卦
第三十二節恒卦
第三十三節遁卦
第三十四節大壯卦
第三十五節晉卦
第三十六節明夷卦
第三十七節家人卦
第三十八節睽卦
第三十九節蹇卦
第四十節解卦
第四十一節損卦
第四十二節益卦
第四十三節夬卦
第四十四節姤卦
第四十五節萃卦
第四十六節升卦
第四十七節困卦
第四十八節井卦
第四十九節革卦
第五十節鼎卦
第五十一節震卦
第五十二節艮卦
第五十三節漸卦
第五十四節歸妹卦
第五十五節豐卦
第五十六節旅卦
第五十七節巽卦
第五十八節兌卦
第五十九節渙卦
第六十節節卦
第六十一節中孚卦
第六十二節小過卦
第六十三節既濟卦
第六十四節未濟卦

第一章 經上
第一節 乾卦
乾卦，上下卦皆由“乾”組成，卦形作“”，乾從形上講象征“天”，所以稱此卦為重天乾卦。為什么說乾從形上講象征“天”呢？古人認為天是陽氣積聚而成，有純陽之性。清代李士珍在《周易注》中說“天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三畫以成一卦”。
乾卦以六十四卦的純陽之數“”表示，認為乾具有同天一樣的性質：純陽至健，象征天道運行，周而復始，健而無息。乾卦其象為天，其義為健，其德為元、亨、利、貞，全卦六爻取龍為象，借潛、見、惕、躍、飛、亢，龍之形變，以明乾道變化之象，勉勵人們效“天”之德，自強不息，順天而行，相時而動。
乾：元、亨、利、貞。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
譯文乾卦象征天：元始，亨通，和諧有利，正固持久。
《彖傳》說：偉大啊，乾元！萬物由此開始，一切統歸于天。乾元變化如浮云飄行，雨水灑落，成就萬類千形。日出日落，終而復始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依時而成，就像陽氣乘著六龍在天上運行駕御天道變化。天道的變化，賦予萬物各自的本性和生命，太和元氣得以保全、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天為萬物之始，猶如國君居于民眾之首，而不自為天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都獲得安寧。
《象傳》說：天道運行，周而復始，健而無息，君子應效法天道，自強不息。
解讀乾坤兩卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可稱為“祖卦”，歷來受研讀《易經》者重視。
《易經》把乾坤兩卦放在六十四卦之首是有原因的。《易經》認為，天地是萬物的本原，乾坤象天地，六十四卦象萬物，天地在萬物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙諸卦列乾坤之后。乾卦以天為象征形象，認為天體現著元始（元）、亨通（亨）、和諧有利（利）、正固持久（貞）四種德性，其所以如此，在于天乃積聚諸陽氣而成，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。這種運行不息的陽氣，變化無窮，沿春、夏、秋、冬四季循環往復，制約、主宰著整個大自然。
因此，《易經》贊美天，事實上是贊美陽剛之德，從義理上引申講其中揭示了剛強者的進取哲學，勉勵人們要效法天的剛健精神，奮發進取，自強不息。
初九：潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
譯文初九：龍隱于淵，待時而興，不宜有所作為。
《象傳》說：龍隱于淵，待時而興，不宜有所作為，因為陽氣初生尚在地下。
解讀此卦中初九處乾之始，陽氣潛藏，有龍隱地下之象，潛龍代表事物發展尚處于潛伏階段，宜積蓄力量，待時而興。
九二：見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德普施也。
譯文九二：龍出現在大地上，利于出現大人。
《象傳》說：龍出現在大地上，雖然沒有達到躍和飛的狀態，但是陽氣已萌發至地上，圣人已經出世，天下必將遍受其道德恩施。
解讀此爻為九二。意即龍已經出離潛隱狀態，出現在大地上，到了發揮作用、有所作為的時候了。從自然界的層面上講，陽氣已經出現大地上，到了萬物復蘇的時候；在人事的層面上說，九二剛健得中，雖距成功尚遠，但已經有了成功的素質，所以說有“大人”之象。此時，天下人也都樂于見到大德之人的出現。此爻代表著經過前期的積累和準備，“大人”已經顯露成功的素質，而外部環境也比較有利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反復道也。
譯文九三：君子整日里勤奮努力，直到夜間還憂懼警惕，雖陷危險之地，亦可免于咎過。
《象傳》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復行道，堅持不懈。
解讀乾卦其他幾爻都稱“龍”，只有九三稱“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業尚未成就，變數很多，有志于胸的人要時振奮精神，努力不懈，事事小心謹慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴格要求自己，才不會發生過失，以致有悔恨的可能。
九四：或躍在淵，無咎。
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
譯文九四：龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象傳》說：龍或騰躍而起，或退居于淵，表示審時而進必無咎害。
解讀此爻中的龍雖然還未飛騰，但或躍動，或潛伏，躍躍欲試，已具不可限量的潛在力量，但仍需待機而動，只要把握有利的時機進退，就不會發生過失與災難。此爻表明，當條件已經成熟之時，應把握住最有利的時機進取，即可無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
譯文九五：龍飛騰于穹宇，利于出現大人。
《象傳》說：龍飛騰于穹宇，意味著大人大有所為。
解讀龍所象征的陽氣經過初九的“潛”、九二的“見”、九三的“惕”、九四的“躍”，到九五終于飛上天空，表明陽氣自下而上，至此已經盛至于天，猶如中午的陽光普照大地，萬物沐浴在太陽溫暖的光芒之下。
乾卦是純陽至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，說明九五之爻：剛健中正，純粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征著事物發展到最完美階段，所以在古代人們常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辭中提到的“大人”，與九二的雖有高德而無高位的“大人”相比，九五剛健中正純粹，不僅是更高一個層次的有德有位者，而是“始為士，經君子，而臻圣人”，其才德、地位兼備，主客觀條件都已盡善盡美，已臻圣人之境，足以應對任何困難，如游龍在天，興云布雨，天下感受其利，這樣的大人當然是天下人所希望見到的。
上九：亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
譯文上九：龍升騰到極限，有所追悔。
《象傳》說：龍升騰到極限，有所追悔。這是告誡人們剛進過甚、盈滿是不可能長久保持的。
解讀此卦寓意事物發展，盛極必衰。“上九”就是陽爻居上。上是一卦之中的最后一爻，卦發展到上爻，事情無論好壞都已達到積微而盛，窮極將變的程度。此時陽氣發展盛極轉衰，所以爻辭擬取“亢龍”高飛窮極，說明到了止進而退的時候，此時繼續前進便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客觀境遇，“悔”是上九的主觀修養，朱熹曰：“當極盛之時，便須慮其亢，如此處最是。《易》之大義，大抵于盛滿時致戒。”（《朱子語類》）上九之關鍵就在這個“悔”字上，當極盛之時，唯其有悔，才能窮則思變，所以乾道才不以“亢”為終結。
用九：見群龍無首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
譯文用九：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
《象傳》說：用“九”數，說明天的美德是不自居萬物之首。
解讀此處“群龍無首”與現在所說的“群龍無首”含義迥異。《易經》中既有乾坤、陰陽對立的思想，又有乾坤、陰陽相互轉化的思想。此爻兼具乾、坤的特點，最能體現這種思想。朱熹說“六爻皆變，剛而能柔”，“見群龍”是乾之剛健，“見群龍無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。
《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元”“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元”“用九”，乃見天則。
乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。