禮儀（簡體書）

《我們的價值觀:禮儀》由杭州出版社出版。

主題語
名言堂
故事會
周公、孔子與禮樂制度
齊桓公：禮賢下士
曾子與孝道
劉邦重禮
張良拜師
孔融讓梨與認“親”
劉備：三顧茅廬
千里送鵝毛
楊時：程門立雪
江南第一家的家規
李贄：禮教衛道士的“異端”
乾隆英使覲見記
張曜：對夫人執弟子禮
毛澤東：尊師風范傳佳話
周恩來：禮儀小事，外交大事
鄧小平：外交禮儀重細節
曲阜：祭孔大典
三道茶：嘗三味，品禮俗
人泮禮：弘揚尊師愛學傳統
杭州：讓禮儀之花結出文明之果
生活處處要懂禮
路易十五：法國宮廷禮法的頂峰
浙人講究禮儀
薦書榜

因此，周公制禮作樂，既有“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”的作用，使統治階級內部的關系得以緩和與調整，對維護和加強周天子的統治地位有利，又有效形成了西周特色的禮樂文化，對后來歷代中國文化影響深遠而巨大。“久矣，吾不復夢見周公。”孔子就對周公極為推崇與仰慕。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，曾出任中都宰、司寇、攝行相事，但為期不長。他開門授徒，有高足七十二，弟子三千，曾帶領門徒周游列國，宣傳自己的政治觀點，但多未見采納。他是我國最負盛名的思想家和教育家，為儒家學派創始人，被推尊為“至圣先師”和“萬世師表”。
孔子對歷史特別是文化史有濃厚的興趣。當他的學生子張問他：十代以后的事可以知道嗎？孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政》）由此可見，禮在中國，初始于夏。夏禮，更多地保留了氏族的傳統習慣，其特點是“親而不尊”。殷（商）禮，由于其等級關系固定而嚴格，傳統的親情有所減弱，其特點是“尊而不親”。周禮在改善殷禮的基礎上，繼承了夏禮，其特點是既重“親”又重“尊”，從而使“周禮”這一家族宗法等級制成為國家的基本制度。
我們知道，“仁”是孔子思想體系的核心，是做人和從政的根本，其內涵是十分廣泛的。而最能表明“仁”的本質的，無疑是孔子和他的學生顏淵的一次對話。顏淵問：什么是仁？孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”顏淵又問：“克己復禮”的具體內容是些什么呢？孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）就是說，克制自己的欲望，使自己的一言一行都符合禮的規范，這就是“仁”。這里所說的“禮”就是周禮，孔子之所以提倡“仁”，就是要人們做一個在視、聽、言、動諸方面都符合周禮的人。
雖然《論語》中講到“仁”的地方很多，有些是針對提出問題的具體人的情況說的，難免有時于某一方面會有所強調，但就思想體系而言，“仁”即“愛人”。孔子認為，在人與人之間的關系中，至關緊要的是要“愛人”，而當務之急是要實行“忠恕之道”。