覺悟與迷情：論中國佛教思想（簡體書）

龔雋，現任廣州中山大學哲學系教授、博士生導師，中山大學比較宗教研究所副所長和人文學院佛學研究中心主任，兼任中國人民大學“教育部佛教與宗教學理論研究基地”外聘研究員，2002—2003年度美國哈佛大學東亞系訪問學者。主要從事中圍佛教思想史與中國哲學史研究，已出版《禪史鉤沉：以問題為中心的思想史論述》、《大乘起信論與佛學中國化》、《中國禪學研究入門》等專著多部，并在《哲學研究》、《中國哲學史》等刊物上發表論文20余篇。

《覺悟與迷情:論中國佛教思想》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

引言從一段公案說起
第一章佛教漢傳的傳說
第二章佛法與道術
第三章空與有
第四章真心與妄心
第五章性具與性起
第六章判教與統攝
第七章從經學到佛學
結語回到生活的世界
附錄一《大乘起信論》與中國佛教義學
附錄二儒釋之間——白沙心學的持養與境界
附錄三禪學的生命智慧
后記
重印跋語

而《安般守意經》主要就是講“數息觀”，數息觀是梵文Anapanasmrti的意譯，亦作“持息念”，音譯為“安般”。安般，也就是出息入息。這種觀法，要求行禪者通過專心計數自己呼吸的次數，令浮躁不安、思慮紛擾的精神平定下來，逐漸進入定境。由于這種系念數息的方法與當時道教神仙術所講的呼吸吐納之術，從形式上看頗為相近，所以這一禪法很快就風行一時。而實際上，安氏所傳禪觀與道教修煉方法之間，還有許多根本性的分歧，這一點將留待下文討論。
安世高保存了印度禪者的風格，他不僅“窮理盡性”（《高僧傳》卷一），而且十分重視實修。《高僧傳》本傳中說他“多有神跡，世莫能量”，這大概也是許多早期中國僧人普遍的風氣。禪者很重視“師傳”，安世高對安般之法也是相當注重“師承心傳”的。從他的弟子，由康居國來華的名僧康僧會所著《安般守意經》序中說到“非師不傳，不敢自由”這些話來看，就不難想見到這點。
安世高禪法的傳人有南陽韓林、潁川皮業、會稽陳慧三人，其中陳慧撰有《安般守意經》的注解，康僧會曾就學于安氏門下，并頗得安氏的信重。 《高僧傳》安世高本傳載安氏曾封一函，內日：“尊吾道者居士陳慧，傳禪經者比丘僧會。”康僧會在三國初傳教于東吳，譯有《坐禪經》一卷，撰《安般經注解》一卷，惜均佚。
晚于安世高約二十年，月支國僧支婁迦讖來洛陽傳教，他在譯出大乘般若經類的同時，也譯傳了《般舟三昧經》、《首楞嚴經》等禪經數部，開始敷演大乘實相禪法。《般舟三昧經》還把行禪與念佛結合在一起，謂一日夜至七日夜專念西方阿彌陀佛，能見佛現前，此稱般舟（佛立）三昧（禪定），可以說，中土唐宋以后禪凈雙修之法，實肇端于此。
安、支以后，陸續有天竺、西域來僧不斷譯出禪籍。如漢支曜譯有《小道地經》一卷，專述小乘禪法。支讖再傳弟子支謙譯有《禪秘要經》四卷，《修行方便禪》二卷，又改譯《首楞嚴經》，譯出《維摩經》、《慧印三昧經》和《阿彌陀經》，繼續弘傳禪與念佛相結合的念佛禪。西晉時，竺法護、帛遠、第一個漢族僧人嚴佛調等，均有禪經譯籍問世。
兩晉之際，雖然佛教般若之學由關中羅什的極力譯傳，十分流行，如日中天，但我們仍然可以看到“禪數學的重業”。
東晉道安于379年來到關中，發起譯經事業，就把譯傳的重點放在毗曇學上，如《阿毗曇》（即《發智論》，又名《八犍度論》）、《阿毗曇心論》等，均出于此時。道安不僅組織把過去安世高譯過的一些禪數學經典，進行整部整類的翻譯，并詳加厘定譯本，還對禪數學作了較深入的研究。他對安世高所譯安般、陰持入、十二門等經，都做過序文，析究經旨，暢其源流。