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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。
《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。
全經分為十二章，為釋迦牟尼佛分別答覆文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩十二位大士的提問，宣說如來圓覺的妙理以及修止、修觀、修禪的方法。
作者簡介
主編簡介
賴永海
南京大學哲學系教授。中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑑真圖書館館長。出版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15卷，700萬字）。
譯注者簡介
徐敏
南京大學哲學系哲學博士，師從孫亦平教授，主要從事近代佛道思想研究，譯注《淨土四經》（合注）以及注評《了凡四訓》、《文昌孝經》（合注），現任職於無錫市委統戰部。
延伸閱讀
賴永海主編，陳秋平譯注，《金剛經‧心經》
賴永海主編，王彬譯注，《法華經》
賴永海主編，陳林譯注，《無量壽經》
賴永海主編，尚榮譯注，《六祖壇經》
賴永海主編，尚榮譯注，《四十二章經》
序
前言（節錄）
《圓覺經》為佛教大乘經典，其思想義理屬佛教如來藏體系，教法以頓教為主，並統攝漸修法
門。《圓覺經》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法，是華嚴宗、禪宗等宗派盛行講習的經典，對中國佛教產生了廣泛的影響。
一、《圓覺經》書名
《圓覺經》，全稱為「大方廣圓覺修多羅了義經」，此經名具有豐富的內涵。大方廣，又名「大方等」，「方」是義理方正的意思，「廣」是廣大的意思；「大方廣」是各種大乘經的通名，意為佛說方正廣大真理的經文，也指十二部經（經教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的「方廣部」。「圓」即圓滿，「覺」即菩提；「圓覺」就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底了知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為「經」、「線」，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為「契經」，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。了義，是說理非常透徹、究竟的意思。
二、《圓覺經》作者
《圓覺經》為唐時佛陀多羅所譯。佛陀多羅，又稱「覺救」，意為「覺悟救世」，生卒年無考，
生平事蹟不詳，北天竺罽賓（今喀什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其「齎多羅夾，誓化脂那」，即攜帶梵文佛經，誓願化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經寫在多羅樹葉上，所以稱「多羅夾」。佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出《大方廣圓覺了義經》，但不知具體是於何年翻譯出來。而《佛祖統記》則稱：唐高宗永徽六年（六五五），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。自古以來，就不斷有人懷疑此經為偽經。太虛大師通過對各種相關記述梳理後認為，此經為最早貞觀（六二七—六四九）、最遲開元之八、九、十年間（七二○—七二二）所譯。
三、《圓覺經》的內容與結構
《圓覺經》主要是佛為文殊、普賢等十二位菩薩講述如來圓覺的妙理和觀行方法，即依圓照清淨覺相，永斷無明的理論，以及修止、修觀、修禪的方法。在該經中，佛以「圓覺」為總持法門，圓覺即為妙覺真心，是人人本具的佛性。圓覺妙心本來清淨虛空，超脫了生滅輪迴，但因為無明的緣故，迷執虛妄幻有，無法認知真如自性，所以不得清淨，生起諸煩惱。佛在此經中教導菩薩及眾生，修習圓覺法門，遠離各種緣生幻有，修習止、觀和禪定。
《圓覺經》一卷，不分章節。按照佛經可分為「三分」的方法，該經也可分為序分、正宗分、流通分。序分敘述佛說法的處所，當時佛入於「神通大光明藏」的自性境界，以文殊、普賢等十二位菩薩為上首的十萬大菩薩眾也都安住於此法會，表明了當時佛陀說法時證入的境界和與會法眾。正宗分有十二部分組成，分別是文殊、普賢等十二位菩薩所請問的問題以及佛陀的說法。每部分基本都有諸位菩薩的請問、佛陀的教法，以及最後重宣教義的總結偈言。在最後請問的賢善首菩薩一部分內容的末尾是流通分，敘述金剛、天王、鬼王等誓願護佑持經人。
四、《圓覺經》的版本與注疏
《圓覺經》的版本比較統一，多為唐代宗密流傳版本，但此版本體例不完整。佛在回答最後發問的賢善首菩薩的問題時沒說偈言，與前文體例不一致。日本學者松本文識發現了一宋本《圓覺經》下卷，找到了經中脫落文字，內容為「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：賢善首當知，是經諸佛說。如來等護持，十二部眼目。
名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地。如海納百川，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經。若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。」至此，從體例上來看，經文已近完備。
《圓覺經》的注疏較多，在宗密之前，此經的注疏已有四家，即唐京報國寺惟?《疏》一卷、
先天寺悟實《疏》二卷、薦福寺堅志《疏》四卷、北都藏海寺道詮《疏》三卷。自宗密《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔科》、《圓覺經略鈔》等出後，以上各疏即均佚失無傳。
另外，其他注疏作品有：宋觀復撰《圓覺經鈔辨疑誤》二卷，宋清遠的《圓覺疏鈔隨文要解》十二卷，宋孝宗的《御註圓覺經》二卷，宋行霆的《圓覺經類解》八卷，宋如山的《圓覺經略疏序注》一卷，宋智聰的《圓覺經心鏡》六卷，宋元粹的《圓覺經集註》二卷。
宋周琪的《圓覺經夾頌集解講義》十二卷，明德清的《圓覺經直解》二卷，明通潤的《圓覺經近釋》六卷，明寂正的《圓覺經要解》二卷，清淨挺的《圓覺經連珠》一卷，明焦竑纂《圓覺經精解評林》卷上，清弘麗的《圓覺經句釋正白》六卷，清通理的《圓覺經析義疏》四卷。近有太虛大師的《圓覺經略釋》等。
本書以通行的《圓覺經》為底本，同時參考太虛大師的《圓覺經略釋》，以保證譯注得準確完
備。各章節都分為原文、譯文和注釋等部分，各部分交相呼應。章節前置有題解，便於讀者了解該章節全文大意。限於個人學識，其中難免有謬誤之處，還望讀者批評指正。
《圓覺經》為佛教大乘經典，其思想義理屬佛教如來藏體系，教法以頓教為主，並統攝漸修法
門。《圓覺經》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法，是華嚴宗、禪宗等宗派盛行講習的經典，對中國佛教產生了廣泛的影響。
一、《圓覺經》書名
《圓覺經》，全稱為「大方廣圓覺修多羅了義經」，此經名具有豐富的內涵。大方廣，又名「大方等」，「方」是義理方正的意思，「廣」是廣大的意思；「大方廣」是各種大乘經的通名，意為佛說方正廣大真理的經文，也指十二部經（經教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的「方廣部」。「圓」即圓滿，「覺」即菩提；「圓覺」就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底了知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為「經」、「線」，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為「契經」，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。了義，是說理非常透徹、究竟的意思。
二、《圓覺經》作者
《圓覺經》為唐時佛陀多羅所譯。佛陀多羅，又稱「覺救」，意為「覺悟救世」，生卒年無考，
生平事蹟不詳，北天竺罽賓（今喀什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其「齎多羅夾，誓化脂那」，即攜帶梵文佛經，誓願化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經寫在多羅樹葉上，所以稱「多羅夾」。佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出《大方廣圓覺了義經》，但不知具體是於何年翻譯出來。而《佛祖統記》則稱：唐高宗永徽六年（六五五），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。自古以來，就不斷有人懷疑此經為偽經。太虛大師通過對各種相關記述梳理後認為，此經為最早貞觀（六二七—六四九）、最遲開元之八、九、十年間（七二○—七二二）所譯。
三、《圓覺經》的內容與結構
《圓覺經》主要是佛為文殊、普賢等十二位菩薩講述如來圓覺的妙理和觀行方法，即依圓照清淨覺相，永斷無明的理論，以及修止、修觀、修禪的方法。在該經中，佛以「圓覺」為總持法門，圓覺即為妙覺真心，是人人本具的佛性。圓覺妙心本來清淨虛空，超脫了生滅輪迴，但因為無明的緣故，迷執虛妄幻有，無法認知真如自性，所以不得清淨，生起諸煩惱。佛在此經中教導菩薩及眾生，修習圓覺法門，遠離各種緣生幻有，修習止、觀和禪定。
《圓覺經》一卷，不分章節。按照佛經可分為「三分」的方法，該經也可分為序分、正宗分、流通分。序分敘述佛說法的處所，當時佛入於「神通大光明藏」的自性境界，以文殊、普賢等十二位菩薩為上首的十萬大菩薩眾也都安住於此法會，表明了當時佛陀說法時證入的境界和與會法眾。正宗分有十二部分組成，分別是文殊、普賢等十二位菩薩所請問的問題以及佛陀的說法。每部分基本都有諸位菩薩的請問、佛陀的教法，以及最後重宣教義的總結偈言。在最後請問的賢善首菩薩一部分內容的末尾是流通分，敘述金剛、天王、鬼王等誓願護佑持經人。
四、《圓覺經》的版本與注疏
《圓覺經》的版本比較統一，多為唐代宗密流傳版本，但此版本體例不完整。佛在回答最後發問的賢善首菩薩的問題時沒說偈言，與前文體例不一致。日本學者松本文識發現了一宋本《圓覺經》下卷，找到了經中脫落文字，內容為「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：賢善首當知，是經諸佛說。如來等護持，十二部眼目。
名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地。如海納百川，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經。若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。」至此，從體例上來看，經文已近完備。
《圓覺經》的注疏較多，在宗密之前，此經的注疏已有四家，即唐京報國寺惟?《疏》一卷、
先天寺悟實《疏》二卷、薦福寺堅志《疏》四卷、北都藏海寺道詮《疏》三卷。自宗密《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔科》、《圓覺經略鈔》等出後，以上各疏即均佚失無傳。
另外，其他注疏作品有：宋觀復撰《圓覺經鈔辨疑誤》二卷，宋清遠的《圓覺疏鈔隨文要解》十二卷，宋孝宗的《御註圓覺經》二卷，宋行霆的《圓覺經類解》八卷，宋如山的《圓覺經略疏序注》一卷，宋智聰的《圓覺經心鏡》六卷，宋元粹的《圓覺經集註》二卷。
宋周琪的《圓覺經夾頌集解講義》十二卷，明德清的《圓覺經直解》二卷，明通潤的《圓覺經近釋》六卷，明寂正的《圓覺經要解》二卷，清淨挺的《圓覺經連珠》一卷，明焦竑纂《圓覺經精解評林》卷上，清弘麗的《圓覺經句釋正白》六卷，清通理的《圓覺經析義疏》四卷。近有太虛大師的《圓覺經略釋》等。
本書以通行的《圓覺經》為底本，同時參考太虛大師的《圓覺經略釋》，以保證譯注得準確完
備。各章節都分為原文、譯文和注釋等部分，各部分交相呼應。章節前置有題解，便於讀者了解該章節全文大意。限於個人學識，其中難免有謬誤之處，還望讀者批評指正。
目次
前言
序分
一、文殊師利菩薩
二、普賢菩薩
三、普眼菩薩
四、金剛藏菩薩
五、彌勒菩薩
六、清淨慧菩薩
七、威德自在菩薩
八、辯音菩薩
九、淨諸業障菩薩
十、普覺菩薩
十一、圓覺菩薩
十二、賢善首菩薩
序分
一、文殊師利菩薩
二、普賢菩薩
三、普眼菩薩
四、金剛藏菩薩
五、彌勒菩薩
六、清淨慧菩薩
七、威德自在菩薩
八、辯音菩薩
九、淨諸業障菩薩
十、普覺菩薩
十一、圓覺菩薩
十二、賢善首菩薩
書摘/試閱
內文選讀（節錄）
一、文殊師利菩薩
本章節為文殊師利菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。主要在於說明佛所觀照的圓覺清淨境界，此境界為修行的根本，認識此境界則能了知萬法的虛空本性，免於產生邪見，墮入生死輪轉。菩薩及眾生發清淨心，證入此境界，能夠斷除無明，獲得正覺。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足1，右繞三匝2，長跪叉手而白佛言3：「大悲世尊4，願為此會諸來法眾5，說於如來本起清淨因地法行6，及說菩薩於大乘中發清淨心7，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者8，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【譯文】
於是文殊師利菩薩在大眾中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：「大悲世尊，希望您能為來參加本此法會的諸位弟子宣說如來清淨因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清淨心，遠離諸種惡業，以使未來末世的眾生在追求大乘教法的過程中，不至於墮於不正確的見解。」
文殊師利菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
【注釋】
1 頂禮：印度最上之敬禮。即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。其義與「五體投地」同。
2 右繞：即以右向中央之尊像旋繞以表尊敬之意，尊像在行者之右手邊，是表示禮敬的行道方式。
3 叉手：印度致敬方式的一種，也稱「合十」、「合掌」。
4 世尊：佛的尊號，即為世間所尊重者之意，也指世界中最尊者。
5 法眾：即歸順於佛法之眾，為出家眾的總稱。
6 因地：為「果地」的對稱。地，即位地、階位之意。指修行佛道之階位，也即指由因行至證果間的階位。
7 清淨心：無疑的信心，沒有污染和煩惱的淨心。
8 末世：釋迦牟尼入滅後五百年為正法時，次一千年為像法時，後萬年為末法時。末世，即末法時。大乘：指能將眾生從煩惱的此岸載至覺悟的彼岸的教法而言，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。乘是運載之義。大乘、小乘是釋迦牟尼入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起的名詞。一般而言，「小乘」是大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教的貶稱。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子1，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽2，當為汝說。」
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【譯文】
那時，佛開口對文殊師利菩薩說：「善哉！善哉！善男子，你能為諸位菩薩諮詢如來因地修行法，為末世的一切眾生乞求大乘教法，使他們能得到正確的認識，並在世間保持正確的道法，而不至於墮入不正確的邪見之中。現在你就仔細地聽，我為你演說這一根本大法。」
當時，文殊師利菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大眾安靜地聽佛說法。
【注釋】
1 善男子：佛稱呼信佛的男子為善男子。善，是對信佛、聞法、行善業者的美稱。
2 諦聽：仔細地聽。
「善男子，無上法王有大陀羅尼門1，名為圓覺。流出一切清淨真如2，菩提涅槃及波羅蜜3，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相4，永斷無明5，方成佛道6。
【譯文】
「善男子，成了佛的無上法王有個總持的法門叫做圓覺，即圓滿的覺性，人人本具的真心。它能流出一切清淨佛性以及成佛的覺悟，還能流出涅槃寂滅的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的波羅蜜，並依此來宣教訓授菩薩。一切如來發心修行的起點，無不依靠圓滿遍照的清淨覺悟相，這樣才能永遠斷除無明，從而成就佛果。
【注釋】
1 無上法王：如來的尊號。無上，即至高無上，無有過於此者。法王，即眾法之王。陀羅尼：梵語音譯。意為總持，總是總攝一切法，持是能持無量義，也就是能掌握一切法的總綱領的意思。
2 清淨真如：如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，所以稱為「清淨真如」。清淨，是不垢不染之義。真如，事物的真實相狀。真是真實之義；如是如常，不變不改之義。
3 菩提：梵語音譯。意譯為「覺」，是指能覺知法性的智慧，也就是能斷盡煩惱的大智慧，是對佛教真理的覺悟。涅槃：梵語「涅槃那」的音譯。意譯為「滅」、「滅度」、「寂滅」、「不生」、「無為」、「安樂」、「解脫」等。波羅蜜：梵語音譯。又稱「波羅蜜多」，意譯為「到彼岸」，即由生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸。
4 清淨覺相：正覺的真相，正覺的理體離諸染污，故稱。相，表現於外而又能想像於心的各種事物的相狀。
5 無明：不明白道理，即愚癡的別名。
6 佛道：佛的覺悟，佛所證悟的道法，即無上菩提。
「云何無明？善男子，一切眾生從無始來1，種種顛倒2，猶如迷人，四方易處；妄認四大為自身相3，六塵緣影為自心相4。譬彼病目，見空中華及第二月5。善男子，空實無華，病者妄執6。由妄執故，非唯惑此虛空自性7，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死8，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
【譯文】
「什麼是無明呢？善男子，一切眾生從無始以來，就有種種違背正理的顛倒認識，如同迷途的人一樣，分不清東西南北；錯誤地認為地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，認為心識攀緣外部六塵有所思慮而生起的外塵影像為自心的相狀。這如同有眼疾的人看到空中有花，有兩個月亮。
善男子，空中實際上並沒有花，只是迷惑者虛妄的執著。因為虛妄執著的緣故，不但迷惑了本空無相的真如自性，還迷惑地以為有實在的花及其生處，正因為錯誤地認為有實有，也就有了生死輪迴，這就是無明。善男子，這個無明沒有實在體性。就如做夢的人一樣，夢中的境界並非沒有，等到夢醒的時候卻空無一物。又如空中的花消失在虛空中，不能說有一定的消失之處。為什麼呢？因為它本來就虛幻不實，沒有生處。一切眾生在原本沒有生滅變化之中，迷惑見到生滅，如此就是妄見生死輪迴。
【注釋】
1 無始：沒有開始。諸法都由因緣生，因上有因，如此輾轉推究，一切眾生及諸法的原始，皆不可得。
2 顛倒：指違背常道、正理。
3 四大：即地、水、火、風，可稱之為四種元素，即構成一切物質的元素。
4 六塵：即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵，染污之義，能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。六塵，又名「六境」，即六根所攀緣的外境。緣影：是心識攀緣外塵有所思慮而生起的外塵影像。
5 空中華：病眼之人見空中有如花一樣的東西浮動，喻指本無實體的境界，由於妄見而起錯覺，以為實有。第二月：眼有疾而誤認為有兩個月亮。
6 妄執：虛妄的執著。執，即把而不離，執著而不捨。
7 虛空：虛與空都是「無」的別名。虛無形質，空無障礙。自性：諸法各自有不變不改之性，稱為「自性」。
8 輪轉：與「輪迴」同義，即眾生從無始以來，輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。
「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者1，猶如虛空。知虛空者2，即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
「何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故3，無知見故4。如法界性5，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。」
【譯文】
「善男子，一切諸佛發願開始修圓覺法門，知道一切都是虛空中的花，就知道沒有所謂的輪轉生死，也沒有承受生死的身心。不是因為經過造作或修行而成為無，而是因為本性空無的原因。知道一切都是空花的覺是虛空的。了知覺相如空的心，也是空花般的相狀。既然是心證知空花相，也就不可說沒有知覺的心。對知覺心的有與無都放下不執著，就能隨順證入清淨圓滿覺悟。
「為什麼呢？因為覺悟的清淨心是虛空的，性體不動；如來藏中沒有獨立的法生滅，自然也就沒有知見。此法界性究竟圓滿，普遍十方。這些就被稱為『因地法行』。菩薩因此在大乘法門中，發起清淨心。末世眾生依照此法修行，就不會墮於不正確的偏見裡。」
【注釋】
1 知覺者：即前面「知是空華」的覺。
2 知虛空者：指了知覺相如空的心。
3 如來藏：指於一切眾生的煩惱身中，所隱藏的本來清淨的如來法身。通常把它看作是佛性的異名。
4 知見：知識和見解。就意識云「知」，就眼識曰「見」。
5 法界性：單名「法界」，又稱「法性」，合稱「法界性」。即指諸法的本體、本性。在有情方面，叫做「佛性」；在無情方面，叫做「法性」。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空華，即能免流轉，
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，
覺遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
【譯文】
這時，世尊為了重新闡述這個道理，於是說偈語：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空華，即能免流轉，
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，
覺遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
一、文殊師利菩薩
本章節為文殊師利菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。主要在於說明佛所觀照的圓覺清淨境界，此境界為修行的根本，認識此境界則能了知萬法的虛空本性，免於產生邪見，墮入生死輪轉。菩薩及眾生發清淨心，證入此境界，能夠斷除無明，獲得正覺。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足1，右繞三匝2，長跪叉手而白佛言3：「大悲世尊4，願為此會諸來法眾5，說於如來本起清淨因地法行6，及說菩薩於大乘中發清淨心7，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者8，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【譯文】
於是文殊師利菩薩在大眾中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：「大悲世尊，希望您能為來參加本此法會的諸位弟子宣說如來清淨因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清淨心，遠離諸種惡業，以使未來末世的眾生在追求大乘教法的過程中，不至於墮於不正確的見解。」
文殊師利菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
【注釋】
1 頂禮：印度最上之敬禮。即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。其義與「五體投地」同。
2 右繞：即以右向中央之尊像旋繞以表尊敬之意，尊像在行者之右手邊，是表示禮敬的行道方式。
3 叉手：印度致敬方式的一種，也稱「合十」、「合掌」。
4 世尊：佛的尊號，即為世間所尊重者之意，也指世界中最尊者。
5 法眾：即歸順於佛法之眾，為出家眾的總稱。
6 因地：為「果地」的對稱。地，即位地、階位之意。指修行佛道之階位，也即指由因行至證果間的階位。
7 清淨心：無疑的信心，沒有污染和煩惱的淨心。
8 末世：釋迦牟尼入滅後五百年為正法時，次一千年為像法時，後萬年為末法時。末世，即末法時。大乘：指能將眾生從煩惱的此岸載至覺悟的彼岸的教法而言，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。乘是運載之義。大乘、小乘是釋迦牟尼入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起的名詞。一般而言，「小乘」是大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教的貶稱。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子1，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽2，當為汝說。」
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【譯文】
那時，佛開口對文殊師利菩薩說：「善哉！善哉！善男子，你能為諸位菩薩諮詢如來因地修行法，為末世的一切眾生乞求大乘教法，使他們能得到正確的認識，並在世間保持正確的道法，而不至於墮入不正確的邪見之中。現在你就仔細地聽，我為你演說這一根本大法。」
當時，文殊師利菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大眾安靜地聽佛說法。
【注釋】
1 善男子：佛稱呼信佛的男子為善男子。善，是對信佛、聞法、行善業者的美稱。
2 諦聽：仔細地聽。
「善男子，無上法王有大陀羅尼門1，名為圓覺。流出一切清淨真如2，菩提涅槃及波羅蜜3，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相4，永斷無明5，方成佛道6。
【譯文】
「善男子，成了佛的無上法王有個總持的法門叫做圓覺，即圓滿的覺性，人人本具的真心。它能流出一切清淨佛性以及成佛的覺悟，還能流出涅槃寂滅的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的波羅蜜，並依此來宣教訓授菩薩。一切如來發心修行的起點，無不依靠圓滿遍照的清淨覺悟相，這樣才能永遠斷除無明，從而成就佛果。
【注釋】
1 無上法王：如來的尊號。無上，即至高無上，無有過於此者。法王，即眾法之王。陀羅尼：梵語音譯。意為總持，總是總攝一切法，持是能持無量義，也就是能掌握一切法的總綱領的意思。
2 清淨真如：如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，所以稱為「清淨真如」。清淨，是不垢不染之義。真如，事物的真實相狀。真是真實之義；如是如常，不變不改之義。
3 菩提：梵語音譯。意譯為「覺」，是指能覺知法性的智慧，也就是能斷盡煩惱的大智慧，是對佛教真理的覺悟。涅槃：梵語「涅槃那」的音譯。意譯為「滅」、「滅度」、「寂滅」、「不生」、「無為」、「安樂」、「解脫」等。波羅蜜：梵語音譯。又稱「波羅蜜多」，意譯為「到彼岸」，即由生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸。
4 清淨覺相：正覺的真相，正覺的理體離諸染污，故稱。相，表現於外而又能想像於心的各種事物的相狀。
5 無明：不明白道理，即愚癡的別名。
6 佛道：佛的覺悟，佛所證悟的道法，即無上菩提。
「云何無明？善男子，一切眾生從無始來1，種種顛倒2，猶如迷人，四方易處；妄認四大為自身相3，六塵緣影為自心相4。譬彼病目，見空中華及第二月5。善男子，空實無華，病者妄執6。由妄執故，非唯惑此虛空自性7，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死8，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
【譯文】
「什麼是無明呢？善男子，一切眾生從無始以來，就有種種違背正理的顛倒認識，如同迷途的人一樣，分不清東西南北；錯誤地認為地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，認為心識攀緣外部六塵有所思慮而生起的外塵影像為自心的相狀。這如同有眼疾的人看到空中有花，有兩個月亮。
善男子，空中實際上並沒有花，只是迷惑者虛妄的執著。因為虛妄執著的緣故，不但迷惑了本空無相的真如自性，還迷惑地以為有實在的花及其生處，正因為錯誤地認為有實有，也就有了生死輪迴，這就是無明。善男子，這個無明沒有實在體性。就如做夢的人一樣，夢中的境界並非沒有，等到夢醒的時候卻空無一物。又如空中的花消失在虛空中，不能說有一定的消失之處。為什麼呢？因為它本來就虛幻不實，沒有生處。一切眾生在原本沒有生滅變化之中，迷惑見到生滅，如此就是妄見生死輪迴。
【注釋】
1 無始：沒有開始。諸法都由因緣生，因上有因，如此輾轉推究，一切眾生及諸法的原始，皆不可得。
2 顛倒：指違背常道、正理。
3 四大：即地、水、火、風，可稱之為四種元素，即構成一切物質的元素。
4 六塵：即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵，染污之義，能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。六塵，又名「六境」，即六根所攀緣的外境。緣影：是心識攀緣外塵有所思慮而生起的外塵影像。
5 空中華：病眼之人見空中有如花一樣的東西浮動，喻指本無實體的境界，由於妄見而起錯覺，以為實有。第二月：眼有疾而誤認為有兩個月亮。
6 妄執：虛妄的執著。執，即把而不離，執著而不捨。
7 虛空：虛與空都是「無」的別名。虛無形質，空無障礙。自性：諸法各自有不變不改之性，稱為「自性」。
8 輪轉：與「輪迴」同義，即眾生從無始以來，輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。
「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者1，猶如虛空。知虛空者2，即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
「何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故3，無知見故4。如法界性5，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。」
【譯文】
「善男子，一切諸佛發願開始修圓覺法門，知道一切都是虛空中的花，就知道沒有所謂的輪轉生死，也沒有承受生死的身心。不是因為經過造作或修行而成為無，而是因為本性空無的原因。知道一切都是空花的覺是虛空的。了知覺相如空的心，也是空花般的相狀。既然是心證知空花相，也就不可說沒有知覺的心。對知覺心的有與無都放下不執著，就能隨順證入清淨圓滿覺悟。
「為什麼呢？因為覺悟的清淨心是虛空的，性體不動；如來藏中沒有獨立的法生滅，自然也就沒有知見。此法界性究竟圓滿，普遍十方。這些就被稱為『因地法行』。菩薩因此在大乘法門中，發起清淨心。末世眾生依照此法修行，就不會墮於不正確的偏見裡。」
【注釋】
1 知覺者：即前面「知是空華」的覺。
2 知虛空者：指了知覺相如空的心。
3 如來藏：指於一切眾生的煩惱身中，所隱藏的本來清淨的如來法身。通常把它看作是佛性的異名。
4 知見：知識和見解。就意識云「知」，就眼識曰「見」。
5 法界性：單名「法界」，又稱「法性」，合稱「法界性」。即指諸法的本體、本性。在有情方面，叫做「佛性」；在無情方面，叫做「法性」。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空華，即能免流轉，
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，
覺遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
【譯文】
這時，世尊為了重新闡述這個道理，於是說偈語：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空華，即能免流轉，
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，
覺遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
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