平等、自由與中西文明：兼談自然法(第二版)（簡體書）

《平等自由與中西文明：兼談自然法（第2版）》人類的文明史更多的是一部精神的歷史，這是考察東西文明所走過的不同道路的一個思路。以個體的生命體驗，去測度不同群體乃至整個人類的過去、現在及未來的生存狀態，厘清中西文明走向分野的內在因素，解釋歷史上與“法”相關的一些重大問題。．

馮亞東，男，山西代縣籍，1953年生於成都。1969年回原籍插隊，1972年進廠當工人，1978年考入西南政法學院法律專業，1982年畢業分配至四川南充地區中級法院任刑事法官，1986年調往四川政法管理幹部學院任教，1988年轉至四川大學法學院任教，2002年7月再轉至西南財經大學法學院任教。現為刑法學教授、博士生導師。數年來發表刑法學、法理學及文化研究文章若干，出版了《理性主義與刑法模式》、《平等、自由與中西文明》等專著。．

《平等?自由與中西文明:兼談自然法(第2版)》由陜西出版集團和陜西人民出版社出版。

導言第一篇　平等觀念與中國社會1．平等三法則2．平等的生活方式及不平等的悖論3．農耕生活與村落格局4．私有制與男權社會5．國家的起源：土地管理說6．國家的完善：中央集權制7．平等氛圍中的和諧8．權威文化與造反有理9．“平政愛民”與循環怪圈1Q．輪回的文明：何以進步11．存天理、滅人欲第二篇　求索自由與西方民族12．克裡特：自由觀念的發端13．海上英雄與彼岸世界14．古希臘的城邦制度15．從希臘到羅馬的文明流變16．上帝主持平等17．海水中流淌的文明18．私法文化及權利觀念19．法治秩序與自由進取第三篇　價值衝突中蘊構的自然法20．思維盲點與文化還原21．生存方式與觀念形態22．自然法：反自然的理性法23．自然法：價值衝突與公平正義法24．自然法的厄運25．自然法之真精神第四篇　制度的抉擇26．平等和自由的近代實踐27．平等：實體與程序的不同解讀28．天賦權利與正義之臉29．民主政制：多害相權取其輕30．憲政、分權與法治31．個人本位與民族國家32．民主與中國問題第五篇　文明的走向33．“歷史真實”的複歸34．“歷史的終結”與文明的衝突35．人類文明：由靜到動的跳躍36．香格里拉的再發現37．真實還是虛幻：第三條道路38．未然文明：定位與懸念39．人類的生存悖論40．“終極無意義”之意義附錄1．震災、知識與政制2．走婚、母系家庭與瀘沽湖3．人生與治學4．雪山深處的衝動主要參考書目．

1995年我國考古學者對距今5000多年的姜家梁墓地（在今河北陽原縣境內）進行發掘，當時憑先見認為墓地的主人們屬于一個母系氏族群體。但后來經對10具頭骨作線粒體DNA鑒定，其中9具均不屬同一母系（雖然現階段在技術上對父系不能作出鑒定，但同一族群的墓地若非母系便可推定只能為父系）。而更奇特的是：姜家梁墓地又建在6800年前的先人房屋的宅基地上（在該墓地共發現7處房屋遺址，每處約30平方米）——表明至少在6800年前該地區就已經形成定居的村落。村落便意味著農耕，而農耕則又意味著土地的私有與兩性關系的私有，這正是父系或處于向父系轉型之中的特征。而在同一地區文化層厚達7米的于家溝遺址，還找到了年代超過萬年的屬于平底器皿的夾砂黃褐陶片（也應該同農耕、定居及“煮飯”有直接聯系）。
定居型之兩性家庭的出現，在人類發展史上具有劃時代的偉大意義——父系的血緣脈絡得以凸顯，“父親”的社會身份及顯要地位在群體中得以確立。而過去在群交狀態下所有成員都只能識其母不能識其父，即在身份關系上只有母系而無父系。由于父親們在家庭的日常生產生活中，對妻子及子女在生理、心理及綜合能力上具有強大優勢，男權（夫權）、父權乃至君權社會的建立便十分自然。
今日所公認之中華民族三大人文始祖炎帝、黃帝和蚩尤，皆為男性，其各自的勢力范圍主要分布于以中原為中心的南、北、東不同區域——這絕非偶然而應系歷史長過程之必然選擇。現今考古學有較多證據表明：今天冀北張家口地區的桑干河流域，曾經是新石器時代中期華夏先民的一處主要活動地。南邊的仰韶文化、北邊的紅山文化和東邊的大汶口文化在此交匯（換一角度似可認為，是不同的生存利益及地盤的沖突與碰撞）。炎帝、黃帝和蚩尤在該地區涿鹿一帶，曾展開過爭奪勢力范圍的兩次戰爭，最終黃帝勝出。“中國”最早的歷史被認為由此開始——“萬世皆系于黃帝”。
傳說中“蚩尤有兄弟81人”。該傳說便隱含著幾方面信息：（1）一個人是不大可能有81個兄弟的，但從能夠與蚩尤稱兄道弟來看，應該是一批有身份地位的“村長”或“族長”，表明此時有眾多相對獨立的村落或部落存在；（2）蚩尤應為村落聯盟的首領，即東夷九黎族各個部落共同擁戴的“大哥”——而并非像炎黃一樣被后人稱“帝”；（3）系兄與弟的較平等關系而非君與臣的等級關系，據此可推測此時此族的政治管理方式，較后期的集權政制大有不同（與炎黃族群的政制亦會有較大差異）；（4）是“兄弟”81人而不包括“姐妹”——雖有姐妹們但顯然被忽略不計，表明已形成以男權為中心的社會組織形態。