中西戲劇名家名作探幽（簡體書）

胡健生，男，1965年生，江蘇徐州人，文學博士，現為廣東商學院人文與傳播學院教授，主要講授外國文學史、外國作家作品專題、中西戲劇鑒賞等課程，在《外國文學評論》、《國外社會科學》、《戲劇》、《學術論壇》、《甘肅社會科學》、《東岳論叢》、《齊魯學刊》、《民族藝術研究》等刊物發表學術文章數十篇。

《中西戲劇名家名作探幽》是由中央編譯出版社出版。

真相大白，竟令賢明國君慘遭滅頂之災——從《俄狄浦斯王》漫談西方戲劇中的“發現”
山重水復疑無路，柳暗花明又一村——古希臘戲劇家筆下的“突轉”探析
西方戲劇傳統中的“弱項”抑或“強項”？——試探“預敘”在古希臘戲劇中的成功運用
《詩學》理論與創作實踐的明顯背離——芻議“停敘”在古希臘戲劇中的實際運用
“突轉”的妙用與“幕后戲”的構設——《威尼斯商人》藝術特征新解
“戲中戲”的幾種類型及其基本功用概覽——以莎士比亞三部劇作為例
熟諳戲劇技巧的藝術大師——莎士比亞戲劇創作特征新探
不識廬山真面目，只緣身隱帷幕后——由鮑父與金八形象比較縱論戲劇中的“幕后人物”
一方手帕與一把折扇，演繹不朽人生悲劇——《奧賽羅》與《桃花扇》對道具的妙用比較
禍端自是君王啟，傾國何須怨佳人？——克莉奧佩特拉與楊玉環兩位“亡國女”形象比較
諷刺喜劇創作可資借鑒的范本——莫里哀喜劇“諷刺”藝術綜論
將藝術之根深植于民間戲劇的沃土中——莫里哀喜劇“鬧劇化”特征初探
悲喜交錯乎？——莫里哀喜劇藝術風格置疑
盤馬彎弓總不發，千呼萬喚始出來——《偽君子》與《單刀會》開場比較
踏破鐵鞋無覓處，天涯何處無此人？——《慳吝人》與《看錢奴》“吝嗇鬼”形象異同比較
娼妓制碾壓下呻吟的一對異國姊妹 ——《茶花女》瑪格麗特與《日出》陳白露形象比較
尋尋覓覓尋不到，“四川好人”今安在？——布萊希特寓意劇《四川好人》初探
從構設故事情節到凸顯生活本相的嬗變——皮蘭德婁《六個尋找作者的劇中人》“戲中戲”解頤
夫妻同陌生殊途又異歸——《秋胡戲妻》與《禿頭歌女》比較
由漠視規避到刻意為之所折射的西方現代派戲劇之創新性——奧尼爾戲劇創作對“停敘”的大膽運用探析
真金不怕烈火練，舊話重提又何妨？——從幾部劇作看戲劇創作中的“重復”藝術
別有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲——“停頓”在契訶夫與曹禺筆下的妙用
欲知后事如何，且容慢慢道來——試探元雜劇中的“延宕”藝術
閻浮世界一大戲場，舞臺人生孰假孰真？——試探《真傀儡》等幾部明清戲劇中的“戲中戲”
元雜劇中的“發現”與“突轉”藝術——以關漢卿、紀君祥、王實甫、孟漢卿創作為例
“一鱗半爪”的“拋扣子” ——元雜劇中的“預敘”藝術管窺
別具一格的“抒情密室”與“打背躬” ——《陳州糶米》等元雜劇對“停敘”的獨特運用
嬉笑怒罵皆成戲，“角色越位”為抒情——關漢卿戲劇創作特色二題
軟玉溫香抱滿懷春至人間花弄色——崔鶯鶯與張生情愛生活的現代闡釋
張生與鄭恒：究竟誰在破壞他人的愛情幸福？——《西廂記》中的“第三者”趣談
后記

相對于13世紀中葉才真正步入成形成熟與第一次創作繁盛期的姍姍來遲的中國元代雜劇，西方戲劇早在遙遠的古希臘時代，便迎來了一個戲劇藝術高度繁榮的壯觀局面。與戲劇創作、舞臺演出的繁盛相伴隨而來的，則是戲劇理論的高度而協調的良性發展。這種戲劇理論良好發展的典型標志物，即為希臘先哲亞里士多德撰寫的那部洋洋灑灑、自成體系的《詩學》。《詩學》無疑堪稱亞氏在熟悉并研究大量優秀劇作的基礎上，著重針對古希臘戲劇（主要是悲劇）之藝術成就與創作經驗給予及時總結和高度概括的一部理論性巨著。它所總結和概括出的許多理論原則，又對西方后世藝術實踐（尤其戲劇創作）產生了極其重大的指導、借鑒作用與持久深遠的影響力。其中“發現”，便堪稱亞氏對古希臘戲劇家在安排情節、結構布局方面成功使用的一種獨特敘事技巧、表現手法的準確把握和精辟界定。如何從理論視角來認真研究與深入思考這一戲劇藝術創作問題，是甚有必要的。這里即嘗試以亞氏《詩學》有關“發現”論述為依托，以解讀希臘悲劇大師索福克勒斯的悲劇力作《俄狄浦斯王》為出發點，就西方戲劇中的“發現”問題作一番粗略探究。
何謂“發現”？亞里士多德以索福克勒斯《俄狄浦斯王》和歐里庇得斯《伊菲革涅亞在陶洛人里》兩部悲劇為例證，在《詩學》第十一章里指出：“‘發現’，如字義所表示，指從不知到知的轉變，使那些處于順境或逆境的人物發現他們和對方有親屬關系或仇敵關系。”
《俄狄浦斯王》講述忒拜國王夫婦拉伊俄斯與伊俄卡斯忒攝于“殺父娶母”之神諭，將襁褓中的兒子交由牧羊人扔到山里喂狼。出于憐憫，牧羊人違令將嬰兒托付給鄰國科林斯國王的牧羊人。尚無子嗣的科林斯國王玻呂玻斯夫婦將“棄嬰”立為王子收養，取名俄狄浦斯。成年后的俄狄浦斯得知了“殺父娶母”的神諭，為躲避這一可怕厄運而離家出走。他在邊境先是失手打死周游巡視的拉易俄斯，隨后因消除禍害忒拜的妖怪司芬克斯而被擁戴為新國王，按慣例娶了寡后伊俄卡斯忒為新王后。至此俄狄浦斯的厄運，在不知不覺中早已應驗。上述“殺父娶母”這一核心事件被劇作家隱藏于幕后作了“暗場”處理，悲劇故事開始于俄狄浦斯登基十六年后，中心情節是俄狄浦斯調查先王兇殺案。劇情中至為關鍵的環節在于報信人——科林斯國王的牧羊人乙，他是前來向俄狄浦斯通告科林斯國王玻呂玻斯駕崩噩耗、請求俄狄浦斯回國繼位的信使。為打消俄狄浦斯對“娶母”（自己返回科任托斯必須娶寡后為新王后）的擔憂，向他坦言科林斯國王夫婦并非其生身父母。這番無意之中說出的勸慰話可謂石破天驚，經由當年“棄嬰”事件的另一位當事人忒拜前國王牧羊人甲的舉證，恰恰披露出俄狄浦斯的身世，導致“忒拜老王被殺”血案真相大白：俄狄浦斯與忒拜國王拉伊俄斯夫婦之間的父（母）子血緣關系及其“殺父娶母”內幕昭然若揭，無情地將悲劇主人公——那位萬民擁戴的賢明國君俄狄浦斯推至毀滅的絕境：用金針刺瞎雙眼，自行放逐而流浪荒野。《伊菲革涅亞在陶洛人里》則講述邁錫尼國王阿伽門農兒女奧瑞斯特斯與伊菲革涅亞的故事。當年為平息海神之怒而使希臘戰船順利出海，聯軍統帥阿伽門農被迫將女兒伊菲革涅亞作為祭品宰殺。行刑之際，狩獵女神阿爾忒彌斯用一只母鹿偷偷替換下伊菲革涅亞，并將她送到黑海北邊的異域他鄉陶里克安身。阿伽門農遠征特洛亞勝利凱旋的當夜，妻子克呂泰墨涅斯特拉伙同奸夫埃吉斯托斯，以“為無辜的女兒伊菲革涅亞報仇”為由，將丈夫殘忍地謀殺于浴缸內。該劇主要情節是奧瑞斯特斯為父復仇而殺死母親，為躲避復仇女神的迫害而逃到陶里克海邊的阿爾忒彌斯神廟前棲身。