廬山慧遠與毗曇學（簡體書）

《廬山慧遠與毗曇學》中講到的毗曇學是比般若學在中國流行的時間更早，影響更深層的一種佛教思潮。毗曇學與玄學崇有派在主張種族不變、性分不變的觀點上完全一致，是佛教“形謝神不滅”說的哲學支柱，也為當時的宗法關係和儒家孝道提供了系統的理論說明，因而也與中國傳統思想結合，形成了最具中國佛教特色的學說。慧遠所接觸的毗曇學僧伽提婆於廬山譯出的《阿毗曇心論》及《三法度論》兩部論典，十分受到慧遠的重視，慧遠並曾親為之序。慧遠在《阿毗曇心序》中，對毗曇的核心著作《阿毗曇心論》，有如下的評述：《阿毗曇心》者，三藏之要頌，詠．

張敬川，男，遼寧丹東人，1982年12月生。2002至2006年在西南政法大學管理學專業學習。2006年至2008年，在中山大學哲學系宗教學專業學習，畢業論文為《廬山慧遠的念佛思想》。2008年至2011年，在北京師范大學哲學與社會學學院宗教學專業學習，畢業論文為《廬山慧遠與毗曇學》。2011年7月進入南開大學哲學院工作，現為宗教學教研室講師。．

《廬山慧遠與毗曇學》由中國社會科學出版社出版。

緒論第一節 研究的動機及意義第二節 前人的研究成果一 國內研究情況二 國外研究情況第三節 研究方法與進路第一章 慧遠之生平第二章 中土早期毗縣文獻之傳譯第一節 漢魏時期毗曇文獻的傳譯第二節 苻秦時期毗曇文獻的傳譯第三節 東晉及南北朝時期毗曇文獻的傳譯第三章 毗曇學的業報論與慧遠的三世報應思想第一節 毗曇學的業報論一業的種類及其性質二業力之相續：毗曇學的"種子說"三業力之作用第二節 慧遠對毗曇學業力論的繼承與豐富一輪回之主體二三世報應第三節 對慧遠業報思想的評價．

死陰及生陰分別為死、生剎那時之有情，中陰譬如為連接二者之通道，生陰之后即為本有，也即正常的生命狀態。這樣，通過中陰之連接，前后之生命體得以相續不斷。因此，前世之色身雖因一期生命之結束而散滅，但心識卻仍然相似相續了，并以中有的形式存在，直至因緣成熟后，方開始下一期之生命。
需要注意的是，種子的相似相續雖以心識之相續不斷為前提，但這并非意味著心識是異于種子之外的另一種存在，心識本身就是種子。因為業種子并非是實體，它僅僅是對心之作用的一種譬喻性的描述，在這個意義上，可以說種子是心之功能、作用。二者的關系是非一非異的，所說其異，則陷入二元之對立中，種子為染，心識清凈，此即印度之梵我論。但若二者是一，則染凈相雜，從而使佛與眾生之界限相模糊。以此，毗曇學雖認為業行會以種子的形式在心識中相續不滅，但此說并非究竟了義。其立義之宗旨在于通過心識的相續，建立三世之相續；又通過種子的相續，解釋報應之必然。
三業力之作用
因為心識可以相續不斷，故藏于其中的種子亦可相續不斷，待緣而顯現。若今世因緣成熟，即在今世受報，若緣在來世，即來世受報，若緣在后世，則后世受報。《阿毗曇心論》云：“若業現法報，次受于生報，后報亦復然，余則說不定。”即業力可有四種現起果報的方式，即今生即現，來生再現，多生之后方才現起，以及不定，既可以現起也可以不現起，其中的原因在法救所造之《雜阿毗曇心論》中討論得更為清楚。《雜阿毗曇心論》卷三：
三業：現、生受、后受。現法受業，若業此生作即此生熟，名為現受。若第二生熟者，名為生受。第二生后熟者，名為后受。
現法受是指此生造業此生得果，而生受則指此生造業來生感果，而后受則是指經三生或三生以上方感得相應之果報。
就所感之果而言，共有三種，自業種子所感為報果，即有情之身心。共業種子所感為所依果，即有情所依之器世間。若是凈業種子，則可于未來得解脫果，趣向涅槃。《阿毗曇心論》卷一云：
善業成二果，所依果及報果。無漏業亦有二果，所依果及解脫果。不善業亦有二果，所依果及報果。善或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱是三果：所依果、報果及解脫果。一果謂余說者，謂余無記業是一果：所依果。