中國書畫 （簡體書）

《中國書畫》是諸宗元先生介紹中國古代書法和繪畫的一本理論著述。全書脈絡清晰，援古證今，圖文並茂，相得益彰。論述了書法的書體、筆法，繪畫的畫體、畫法等，也寫了學書、學畫之宜忌，便於讀者學習。．

諸宗元，字貞壯，一字真長，別署迦持，晚號大至，浙江紹興人。詩與李宣龔、夏敬觀齊名。能書，商務印書館出版涵芬樓珍本題署，出其手筆。有病起樓詩、大至閣詩、中國書學淺說、中國畫學淺說、書法征等傳世。．

《國風書系:中國書畫》編輯推薦：中國的書法和繪畫，歷來為國人所素重。自漢迄今，論書者代有述作，或陳義過高，不切今用；或詞旨淵雅，難于通俗。諸宗元先生以淺說的方式，勾勒出了中國古代書畫藝術發展的大致輪廓。如果讀者能從中獲得對中國古代書畫藝術的些許了解，便是作者著《國風書系:中國書畫》的意義所在。
《國風書系:中國書畫》書法學習的范本、繪畫入門的典型，最淺顯易懂，又力透紙背的一本中國書畫介紹，感受中國的藝術魅力，體會東方的獨特風情。

國于世界，一國應有一國之文字。所謂書法，以表示文字之構造，間架行列，及于點畫，各有法度。其保持能永久，其推行愈廣遠，則其國為文明為強盛，如國人荒棄其國歷代相傳固有之文字，則將無以為國。此編者草此淺說之本義也。
我國教育，至周時為漸備。其時定制，八歲入小學，故周官保氏，掌教國子，先以六書，猶守黃帝時代倉頡所作之古文，至周宣王時，史官籀作大篆以教學僮，乃與古文異體。然自黃帝以來，至于周宣王，二千余年，我國所通行之字，惟篆書而已。
秦既焚書，古文浸失。李斯乃損益倉、史二家文字，造為小篆，即今所存漢許慎《說文》，皆秦小篆也。同時程邈，作隸書，起于官職多事，以便施于徒隸。又名曰左書，則以其書法便捷，可以佐助篆所不逮。此我國文字最大之變遷，由篆入隸，至今皆并存之。
漢興定律，學童十七已上，始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移大史并課。最者取為尚書史，書或不正，輒舉劾之。孝平時，征沛人爰禮等，令說文字，以禮為小學元士，此為書學設官及以書法考試之制，至唐且設書學博士之專官矣。
漢晉以至六朝，書法亦遞變。今所通行之真書、行書、草書，皆為此時代所產生，而晉人尤以善書稱于世。唐、宋以來，善書者，皆源出于晉人，蓋真書、行書、草書，通俗應用，便于篆隸，故又成此一大變遷。即隸書之法，唐代亦小變，今所傳唐隸，與漢隸亦殊不同。
元雖以蒙古之族，入主我國，詔令文告，多用白話，曾制定蒙古新字。然當時工書者，仍守唐宋之支流。明迄有清之初，學書者多守閣帖。清中葉以后，一時風尚，研究《說文》，旁及金石文字。如是乃多摹碑碣拓本，自此書學乃有碑帖二派之區別。近今好古之士，推究文字源流，以發掘所得古代蠡殼龜版，僅存之文字，與敦煌石室所發現漢唐之寫本，用求篆籀隸楷之變，此又書學近辟之涂徑。繼此以往，變遷如何，尚不可知。所愿我國人保存其國固有之文字，推行其國固有之文字，以尊其國，則為大幸，不可僅視為一國之美術也。
畫之定名，古之時，曰圖曰繪；及于晚近，曰寫曰設色：皆畫也。我國古代，于畫至為重視，即就訓釋畫之字義而言，《爾雅》云：“畫，形也。”此即六書象形之一體，釋為畫字之義，《說文》云：“畫，畛也。象田畛畔，所以畫也。”釋名云：“畫，掛也，以采色掛物象也。”據《說文》之義，仍屬于象形之古說，如釋名所述，則畫之應用，加以采色，亦古法矣。
我國國畫之發明，當在黃帝時代。此有二說，《世本》云：“史皇作圖。”舊注謂史皇黃帝臣，圖畫物象，此一說也。唐張彥遠《歷代名畫記》，其稱述歷代之畫人，首舉軒轅氏，此又一說也。其可為張說之證，如《云笈七簽》所載“黃帝以四岳皆有佐命之山，乃命山為衡岳之副，帝乃造山，躬寫形象，以為五岳真形之圖。”此雖出于道家言，然畫之發明，實始于黃帝時代矣。是我國文明開化以來，即有國畫，可與文字并重，其可以表示國人隱顯之情性，亦與文字同其功用。故于藝術界，實為重要之部分，大則如宋鄭樵《通志》所述圖譜之用，凡十有六：曰天文，曰地理，曰宮室，曰器用，曰車旗，曰衣裳，曰壇兆，曰都邑，曰城筑，曰田里，曰會計，曰法制，曰班爵，曰古今，曰名物，曰書，且曰：“此十六類，有書無圖，不可用也。”小則如雕塑、織繡各類之美術，非有圖案，不足從具體之研究。由斯以談，則畫學之功用，可為一切藝術之策源矣。
我國畫學，其發達與變遷，本由自然之趨勢，然自秦漢以來，國外之美術，亦漸輸入，逮于近今，則將由采用方法，而成混合；惟國畫所以能傳至今，授受源流，多載典籍，故摭拾大凡，草此淺說，亦愿我國人，無忌我國，自有其國畫而已。