亂世禮法：和你一起讀《荀子》（簡體書）

《和你一起讀國學經典．亂世禮法：和你一起讀》主要內容包括：攻乎異端——《荀子》中的百家爭鳴、辨分天人——《荀子》中的天人關係、善者偽也——《荀子》中的人性善惡、君子修身——《荀子》中的道德修養、明分使群——《荀子》中的社會秩序等。

《亂世禮法:和你一起讀<荀子>》由中國財富出版社出版。

引言 非儒之儒——荀子與荀書從少年學者到最為老師亂世中的最後一個儒者先秦思想的總結飽受非議的《荀子》第一章 攻乎異端——《荀子》中的百家爭鳴距墨以群——《荀子》與《墨子》的辯論非孟以性——《荀子》與《孟子》的辯論斥辯以義——《荀子》對名家的拒斥第二章 辨分天人——《荀子》中的天人關係天道有常，無須恐懼人道貴為，力求中道鬼神大謬，破除迷信天人可通，以人為本第三章 善者偽也——《荀子》中的人性善惡本性自然，直面劣根節欲制情，惡念不起化性起偽，善端自顯殊途同歸，儒者仁心第四章 君子修身——《荀子》中的道德修養君子貴學，學貴專一禮義為本，師法為根治氣養心，虛壹而靜君子即立，小人即衰第五章 明分使群——《荀子》中的社會秩序人獸之別，貴在能群群而不亂，本在有分君臣有道，民水君舟各司其職，天下大同第六章 治世唯禮——《荀子》中的倫理原則節欲治亂，禮之所起修心化性，禮之所用正國治世，禮之所興君子執禮，法度自成第七章 事功王霸——《荀子》中的社會理想王以義成，霸以信立富民以利，強國以兵王者富民，霸者富士王霸並舉，道在其中

正是基于這些來自于“天”的特有性質，人們才必須在社會實踐和行為的過程中遵循最基本的原則。如果搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的職能，這叫做大兇。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養，順應那天然的政治原則，保養那天生的情感，從而成全了天生的功績。像這樣，就是明白了自己應該做的事了、明白了自己不應該做的事了，天地就能被利用而萬物就能被操縱了，他的行動就能處處有條理，他的保養就能處處恰當，他的生命就能不受傷害，這就叫做了解了天。
我們說荀子在很大程度上將“天”解釋為外在于人類社會的客觀自然，于是，人與“天”的溝通最直接的就是那些自然賦予人本身的屬性。例如人的眼耳鼻舌身等感官；人的喜怒哀樂等情緒；人擁有的理性意志能力；乃至人特有的類意識，即在行為的過程中要考慮同類的利益與感受。荀子認為，對于人的這些來自于自然的屬性，首先不能隨意違背，而是要在積極認識這些屬性的基礎上，充分發揮人的能力，來進行人類社會中的實踐。在這里我們可以看到，與孟子一樣，荀子也提到了“知天”這樣一個概念，但是這里的“知天”指的是一種理性認識而非感性體悟。因此，可以說，荀子將天與人之間的關系理解為一種知性的相互依存的互動關系，人首先從自然中繼承了各種各樣的能力和特質，進一步則是要不斷地發展運用這些能力和特質，從而達到能有效的利用自然，并依據這些能力來組織社會秩序，以有利于人自身的穩定與進步。簡言之，天與人的相通之處，其最主要的就是如何運用“天”所賦予的能力來實現“人道”。
可以說，荀子將天的道德意義剝去之后，為人的理性能力留出了空間。我們常說，“人是萬物之靈”，而這種靈性在荀子那里不外乎人們在自然屬性上的獨特之處。例如，人有著較為復雜的感知系統，有著豐富的情感體驗，而最為重要的是有著獨特的理性意志能力。這也就是為什么荀子特別強調說“心”能夠統攝五官，并稱之為“天君”，也就是最高的主宰。在中國古代思想中，“心”是個非常重要，也非常奇特的概念。幾乎所有的哲學家都將其作為自己理論的核心概念之一。從其內涵上而言，大多數中國古代的思想家都認為“心”不僅是所有感官的統攝，還是道德感悟的源頭，乃至是理性與意志的核心。