《論語》導讀（簡體書）

本著述而不作的學術精神、抱著對聖人之言的敬畏，《北京開放大學經典讀本系列叢書：導讀》作者雷原和齊懷峰等對《論語》添加了拼音、注解與導讀。從而彌補了現在社會上流行的少年誦讀本沒有注解、導讀，而一般《論語》注解類圖書又無拼音的缺憾。錢穆先生說：“倘使要找一部比《論語》更重要，可以用來瞭解中國文化，又是人人可讀的……只有《論語》。……在中國沒有一個讀書人不讀《論語》，已是經歷了兩千年。我們要瞭解一些中國文化，我想至少該看看《論語》。”

雷原，男，漢族，西安交通大學經濟學博士，一九六七年生於陝西長安，長期從事管理工作。先後在蘭州市第二毛紡織廠、蘭州市財政局、蘭州市信託投資公司、甘肅省信託投資公司、華龍證券有限公司、甘肅證券期貨協會、中國證券業協會經紀工作委員會任職。現在北京大學歷史系博士後流動站從事中國歷史研究工作，並擔任北京大學人才研究中心常務副主任。在國內重要刊物發表理論研究文章十多篇，對“三農”問題、城市化問題、征信問題以及中國資本市場可持續發展問題等領域有深入的研究。

本著述而不作的學術精神、抱著對圣人之言的敬畏，《<論語>導讀》作者雷原和齊懷峰等對《論語》添加了拼音、注解與導讀。從而彌補了現在社會上流行的少年誦讀本沒有注解、導讀，而一般《論語》注解類圖書又無拼音的缺憾。
錢穆先生說：“倘使要找一部比《論語》更重要，可以用來了解中國文化，又是人人可讀的……只有《論語》。……在中國沒有一個讀書人不讀《論語》，已是經歷了兩千年。我們要了解一些中國文化，我想至少該看看《論語》。”

學而第一
為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十

本章有兩層意思：一者在學問方面要博而反約，博學不能反約則不能日損近道，二者在做人方面，過分強調文采與博學而不知恭行以禮，很容易背離正道。
【注】
①博學于文，約之以禮：
“君子學欲其博，故于文無不考，守欲其要，故其動必以禮。”（朱熹《論語集注》）
“文，詩書禮樂，典章制度，著作義理，皆屬文。禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。博學之，當約使歸己，歸于實踐，見之行事。”（錢穆《論語新解》）
“君子廣泛的學習文獻，再用禮節加以約束。”（楊伯峻《論語譯注》）
②弗畔矣夫：畔同“叛”，弗畔，即不違道。矣夫，語氣詞，表示較強烈的感嘆。
6.26 子見南子，子路不說悅。夫子矢。之曰：
“予所否者，天厭之。！天厭之！”
導讀
孔子仁愛天下，從不放棄任何一種對天下有利的機會，也不拒絕對人有益的教化，在《述而篇》中有“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”此章的意思是孔子接見了一位風氣不好的地方的兒童，門人疑惑，孔子開導他們，別人要求進步，我們為什么拒絕給予別人進步的機會呢？
《茍子·法行》中還有，南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？。子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，驪（yǐn）栝（kuò）之側多枉木，是以雜也。”南郭惠子在問為什么孔門弟子如此混雜不齊，子貢回答得好，說這正如良醫門前病人多，君子內心端正，對來學習的人不拒絕，對想走的人也不阻止。
由此可見孔子之仁愛，其實就是博愛，視天下所有人的為自己要度化的對象。所以子見南子，也在情理中，見南子會對南子產生一些積極的影響，總會對社會有益處吧！子路跟隨孔子多年，對老師仍有猜疑之心，逼著孔子向天發誓自己沒有做非禮之事，從中也可感受到師徒之間關系的融洽、樸實與童真。
【注】
①南子：衛靈公夫人，把持當日衛國的政治，而且有不正當的行為，名聲不好。
②矢：誓義。
③予所否者，天厭之：“我如果不對的話，天厭棄我吧！”（楊伯峻《論語譯注》）
6.27 子曰： “中庸（U之為德也， 其至矣乎！ 民鮮久矣。”
【導讀】
《論語》中首次提出中庸，中庸是孔子最高的一個理念，也是一種方法，基本要義是：宇宙萬物是一個整體，萬事萬物大致可以分為此與彼，但此與彼不能截然分開，此中有彼，彼中還有此，此與彼之間此消彼長，到一定程度時，相互轉化，有一個超越此又超越彼的東西存在，即是中，執中待物、待人則會恰到好處。