四書蕅益解（簡體書）

《四書蕅益解》是以禪理來解說儒家經典《四書》，其內容包括《論語點睛》《大學直指》《中庸直指》三部，《孟子擇乳》已佚。此點校本所依版本乃民國金陵刻經處所藏之版本。作者蒲益大師與憨山德清、紫柏真可、蓮池襪宏並稱明代四大高僧。．

《四書蕅益解》旨在以儒釋佛，闡明佛理，而使世人明了，學儒亦可明心見性，自覺覺他矣。

《四書蒲益解》序《四書蒲益解》重刻序《大學直指》補注序《大學直指》補注《中庸直指》補注序《中庸直指》補注《論語點睛》補注序《論語點睛》補注上《論語點睛》補注下．

“自誠明”者，猶《大佛頂經》所謂“性覺必明”。此則但有性德而無修德，凡圣平等，不足為貴，直須以始覺合本覺，自明而誠則修德圓滿，乃為修道之教。此下二句，皆承此句說去，謂“自明而誠”，誠極則明亦極，是妙覺寂照之義，單指修德極果言之。又即正在明善之時，明則必誠，是等覺以下照寂之義，乃約修德從因至果言之。故此二句，皆約教說，不取但性，為誠則明也。蓋但性無修，不免妄為明覺，卻成生滅之始矣。
惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【補注】豎窮三際，橫遍十方，乃可謂盡。然非佛莫能言，雖圣人有所不知，其時佛法未來，眾生機感之大無過于天地化育。故《中庸》所言亦止于是，否則無征不信，不信民弗從。宋相張商英云：“吾惟學佛，然后知儒，誠哉是言也。愚而拒佛，便是自小。韓歐程朱諸賢，當早自悲哀懺悔，奈何后人猶效之乎！”
此“至誠”即是明善以誠其身，修德功極，究竟證于性體者也。故曰“為能盡其性”，“盡”字，全約修道之教，不可但約性德。然只說到與天地參，便是儒門狹小之處，若知空生大覺中，如海一漚發，則佛道可階矣。
【補注】己性，人性，物性，乃至天地之化育，皆是一性。故一盡而無不盡，與天地參，即是與十方世界不二。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
須觀介爾有心，三千具足，方是致曲。曲能有誠的工夫，連用幾個“則”字，正顯約機雖鈍，約教并圓也。“致”字，是妙觀之功；“曲”字，是所觀事境；“誠”字，是所顯理諦；“形、著、明”，三字在觀行位即初中后三心；“動”字，在相似位；“變”字，在分真位；“化”字，在究竟位。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
既“致曲”而到“至誠”之地，則必“先知”如“神”，豈俟禎祥妖孽，蓍龜動體。而后知哉！妖祥之驗，蓍龜之設，不過為愚者決疑。
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。