儒學與中國宗教（簡體書）

《文化中國書系：儒學與中國宗教》所收集的內容，都是筆者21世紀以來發表的相關論文，可以說比較集中地闡述了涉及儒學與中國宗教的相關問題，是筆者幾十年學術研究的精華。由於論文寫作的要求，很多問題難以充分展開，所以只能做出索引，請讀者參閱相關著作或拙作的相關部分。為了照顧體系的完整性，筆者這次整理論文時，對其中重疊的內容進行了一些刪削，或在書中做了相關索引，供讀者參考。另外有一點情況要向讀者說明，在這十幾年的時間中，筆者自己的思想也在發展，所以文章思想或有少許差異。為了保證全書論述準確性，在儘量保持原文本來面貌的前提下，筆者做了少量修正，特向讀者說明。．

張踐，1953年3月出生。中國人民大學繼續教育學院教授，教育部佛教與宗教學理論研究基地專任研究員，中央民族大學客座教授，國際儒掌聯合會理事、普及委員會主任，中國實學研究會會長，尼山聖源書院副院長，中國宗教學學會理事，中國統一戰線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員。長期從事中國宗教史和中國哲學史的研究工作。獨立完成或合著：《中國宗教通史》（上下卷）（本書2002午獲教育部科研成果一等獎）《中國歷代民族宗教政策》《宗教．政治．民族》（2004年9月（國家社科基金優秀成果文庫第一批入選項目，第五屆吳玉章科研成果獎）等70餘本，發表了《儒教與中國政治》《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》《儒家孝道觀的形成與演變》等論文百餘篇。．

《儒學與中國宗教》由中國財富出版社出版。

第一章 儒學的宗教觀第一節 “仁”是儒學一以貫之的核心價值一、仁學本質：忠恕之道，一以貫之二、人與他人：推己及人，仁者愛人三、人與社會：仁政德治，協和萬邦四、人與自然：仁民愛物，萬物一體五、人與彼岸：約禮人仁，敬而遠之第二節 儒家宗教觀的形成及其歷史影響一、傳統宗教的演化與嬗變二、儒家宗教觀的形成及其特點三、中國古代政府的宗教政策及其特點第三節 從《易傳》《禮記》看儒家的人文精神一、對古代宗教的理性化解釋二、對“禮教”政治作用的人文化闡述第四節 秦漢之際的文化選擇與儒教的形成一、政教溯源：從神治到教化二、秦王朝“以法為教”的致命缺失三、黃老“不言之教”的利弊得失四、漢武帝的“獨尊儒術”和儒教的形成五、儒教的名稱及其學科屬性第二章 儒學與政教關係第一節 儒教與中國政治一、儒教的超驗性二、宗法性倫理宗教的政治功能三、儒學的宗教觀奠定了政府宗教管理政策的基礎第二節 儒教決定了中國文化的結構以及對於佛、道教的認識一、中國傳統文化的三個層次及宗教性的差異二、個人精神生活上的巨大空隙三、漢代教化論視野下的佛教和道教第三節 因果報應論對傳統政治“正義”觀的補充一、中國傳統政治文化中的“正義觀”二、佛教的因果報應說三、因果報應說對儒家社會“正義”觀念的補充第四節 神不滅論對世俗政治秩序的輔助作用：兼論範縝的《神滅論》一、神滅論與神不滅論孰更有利於政治二、梁武帝的妥善處置及神不滅論的重要影響第五節 古代政府的僧籍認定與管理一、僧籍管理制度的初建二、僧籍管理制度的成型三、僧籍管理制度的嬗變四、古代僧籍管理制度變遷的啟迪第六節 明清政府的“嚴管”宗教政策及其影響一、嚴管政策導致正統宗教的退化二、宋明理學的強化導致宗教思想的衰微三、不能引導民間宗教向上層化、民俗化發展……第三章 儒學與民族宗教第四章 儒學與宗教對話附錄．

由于天具有至高無上的權威，所以從三代始，天神就被最高統治者壟斷了。天成為君主的保護神，君權天授，祭天是歷代帝王絕對不許他人染指的特權。為了表示天子的威儀，從夏至周，逐漸形成了一套復雜、周密的祭天禮儀，主要包括南郊祭天、泰山封禪、明堂報享等幾種形式。除了祭天之外，還有北郊祭地、東郊朝日、西郊夕月、社稷壇祭祀農神等朝廷大典。在諸侯國則有祭祀本地山川、河流、城隍等祭儀。在民間百姓，則有祭祀山神、土地、灶君等儀式。盡管其中許多儀典不斷有所變化，但漢民族基本將其保留了下來，直至封建社會滅亡。以天神崇拜為核心的宗教信仰系統，構成了古代中國人精神生活的支柱。
2.從祖先崇拜到宗廟制度
祖先崇拜是原始宗教中又一基本觀念。人類自身繁衍的艱難，祖先創業的困苦，就成為祖先崇拜產生的基礎。從原始人類遺址中出土的豐臀巨乳的裸體女神，到古典文獻中的英雄史詩，反映了祖先崇拜發展的歷程。這一點是中國古代宗教與世界其他國家古代宗教的共同點，而建立完善的宗廟祭祀系統，則是中國的特殊點。中國古代社會從氏族制度中脫胎而來，非但沒有拋棄血緣組織的外衣，而且還把血緣網絡改造成了社會的組織機構。為了保證血緣宗法關系的穩定和明確，逐漸形成了嚴格明細的祖宗祭祀制度，并將其和天神崇拜相結合。通過殷墟甲骨的研究證明，殷王并不直接祭祀上帝，而只祭自己的祖先。他們宣布，只有殷王死后才“賓于帝”，所以只有殷王的先公先妣能將世人的意愿轉達給上帝。這樣，祖靈便取得了聯結人世與天國的唯一渠道的重要地位，因此祖先祭祀就顯得特別重要。商王祭祀祖禮儀隆重，規模宏大，次數頻繁，不僅要宰殺大量的牲畜，還搞人殉。
周人改變了殷人重鬼而輕人的傾向，但祖先崇拜不但沒有削弱，反而得到了加強，第一條主要表現為宗廟祭祀制度的建立。周公根據大宗、小宗的宗法原則，規定庶子不祭，而嫡長子世世代代都處于主祭的地位。“庶子不祭祖者，明其宗也”（《禮記·王制》）。第二條是關于廟制的規定，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟，庶人祭于寢”（《禮記·王制》），廟數的多寡可以區別身份的貴賤。第三條是宗法淘汰的原則，“別子為祖，繼別為（大）宗，繼邇者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”（《禮記·大傳》）。