瑜伽師地論．聲聞地講錄（簡體書）

《瑜伽師地論．聲聞地講錄》是南懷瑾先生關於《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘後才有資格修小乘道，然後才夠得上修菩薩道，最後才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在於領引修行者入正修行之路。他開篇即有針對性地分析了修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啟發學人警惕，以避免修持路上誤入歧途。 他認為《瑜伽師地論》非常注重因明（邏輯），告誡修行者在學習時要運用邏輯思維加以分析歸納。針對學佛修持者修行時存在的問題，他強調，不論是修哪一種宗教哪一門派，都應先通曉教理，理解其中真義，但又不能僅把教理當做知識學術去研究，而是應注重真修實證，隨時隨地用功勤修觀行，通過修定做工夫將所學佛理證到實際理地；學佛修持的道理最初的就是最後的，最基本的就是最高深的。．

南懷瑾（1918-2012），是多年來享譽海內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。他出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。．

《瑜伽師地論 聲聞地講錄》是學佛修持者首要必讀的典籍，是印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，包括了從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法。機緣因遇之下，南懷瑾先生于1980年在臺灣十方書院講解了該經，重點講述聲聞地部分，偏重于修持做工夫修定方面，尤其偏重于世間法和出世間法的共法方面，以人我的實際經歷加以說明，并配合義理講解，目的在于領引修行者入正修行之路。

南懷瑾先生是多年來享譽國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業打下了扎實的基礎；而其一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講學的人生經歷又是不可復制的特殊經驗，使得先生對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻認識，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于回到故國，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。
本書是南懷瑾先生一九八O年在臺北十方書院講解學佛修持首要必讀典籍《瑜伽師地論》的文稿。作為印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，《瑜伽師地論》分一百卷、十七地，從五趣雜居地到天人之際，再到聲聞地、緣覺地，直到十位菩薩地的五乘道，由人的生命講到物理、物質世界乃至整個宇宙，再講一個人如何修持身心而證得無上的道，包括了從開始學佛修行直到成佛的全部過程和修持方法，是佛學要典。但因玄奘大師翻譯時采用印度文直譯的方式，與中國傳統文化習俗頗有距離，故而令人感覺艱澀難懂，更引起諸多歧義和誤讀。真正能講解該經的人，不僅應通曉佛法的真實義理，修法有證量、有果位，而且也應具備古文的學養基礎和上師教化的能力。可惜后世解經者多無此等見地與修證，講解該經時僅限于解釋其中文字。因緣機遇之下，南先生在上個世紀八十年代開始講解該經，重點講述聲聞地部分，偏重于修持做工夫修定方面，尤其偏重于世間法和出世間法的共法方面，以人我的實際經歷加以說明，并配合義理講解，目的在于領弓I修行者入正修行之路。三十多年后，經弟子友人整理，南師再度斟酌審定，這部眾人期待已久的著作終得與讀者見面。今經南先生獨家授權，由我社以全一冊的形式，首次出版橫排簡體字本，以饗廣大熱愛中國傳統文化的讀者。
本書由南先生親自定名為《瑜伽師地論 聲聞地講錄》，注重聲聞乘出家眾的修證。他開篇即有針對性地分析了修行者二十種不能得定的原因和修定中的四種障礙，啟發學人警惕，以避免修持路上誤入歧途。他強調，學佛修持的道理最初的就是最后的，最基本的就是最高深的；不論是修哪一種宗教哪一門派，都應先通曉教理，理解其中真義，但又不能僅把教理當做知識學術去研究，而是應注重真修實證，隨時隨地用功勤修觀行，通過修定做工夫將所學佛理證到實際理地。他指出，《瑜伽師地論》非常注重因明(邏輯)，告誡修行者在學習時要運用邏輯思維加以分析歸納。他在具體講述時尤其注意旁征博引，以明白曉暢的語言和生動鮮活的事例來說明深奧的佛理。例如說慈悲心，他認為愛掉眼淚并不代表慈悲心重，這有可能是淚腺有毛病、愛哭而已，真正的慈悲是要使一切眾生得安樂。
我社與南懷瑾先生結緣于太湖大學堂。出于對中華優秀傳統文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生的信任和厚愛，獨家授權，我社將陸續推出南懷瑾先生作品的簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹遵學術文化“百花齊放，百家爭鳴”之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會。
需要特別說明的是，就在本書進入制作的最后階段之際，南師仙逝。我們在最初的悲痛和忙亂過后，更明白自己應該做的事——逝者長已矣，生者如斯夫。南先生一生從發愿到功德圓滿于今年中秋，殫精竭慮，矢志不移；辛苦操勞，無怨無悔。誠如他的秘書馬先生所說，南師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望點亮越來越多人的心燈。而我們要做的就是點亮自己這盞燈，自然會照亮周圍。這才是對他最好的懷念和祭奠!
太湖茫茫，雁蕩蒼蒼，大師云逝，百代留芳。書劍飄零，道德文章，惠澤后世，桃李芬芳。
謹以此作為對大師的致敬!
東方出版社
二O一二年十一月

第一講關於這本書○瑜伽師心瑜珈五乘道○無道伴無明師心散亂○只會聽喜供養不知足○不如意又懶惰閒事多○愛挑剔不受教種種毛病○無善巧方便加行慢又錯○什麼是聲聞地○種性是什麼第二講修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正出家該如何做○飲食是個大問題○醒夢一如的人○修行人最須注意的事○你出家的動機是什麼○四種靜慮八種解脫○定慧等持第三講聖人的定境界○等引地：入定需領引○初靜慮：先消除五種心理○什麼是入魔○因喜因憂而造的惡業○清淨歡喜安樂輕安○修定的初步○修定與解脫的先後第四講五蓋的嚴重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作第五講多疑多惑的人○不正的思惟女性的魅力○如何去除貪欲○五徧行的潛力○作意有很多種○有分別影像的修法：觀○為什麼觀不起來白骨○無分別影像的修法：止○以止為主修以觀為主修第六講修習影像作意的關鍵○你得了輕安嗎○除蓋除結順清淨而得解脫○以苦為師般舟三昧○聲聞眾的多種作意 獨覺及菩薩的作意○修行也要資本○如何對付修定的毛病第七講身心內外染汙了○依色身作意作意影響色身○修行是什麼睡眠煩惱隨○良藥：賢善定相○入定住定出定○什麼是增減什麼是黑白第八講作意與所緣○得定的四種力○四種心理不同的修定人○鈍根的修法中根的修法○如何修無漏果位的定境○工夫有進退方法有決擇第九講先圓滿清白再進步修定○熏修得了定解脫未得果○未了還須償宿債○愛味下墮樂有差別解脫有八○八解脫之第一○八解脫之二至八○工夫到達時的能力○什麼是證到空第十講心力多麼大○也是不動心○無願無相的修法○見了道證了果習氣未斷○再說空、無相、無願、尋伺○比丘聲聞道必修課第十一講等持等至名句文身○住定出定的行狀相○為什麼出定○修行地方五條件○修定要有威儀○身心都舍才能修行○念念純善流注第十二講九種心住○拴住你的心令心內住等住○真正的無記業可怕的無記果○安住近住更要調順○寂靜再寂靜○什麼是失念○專注等持任運○六種力達到心住○四個方法修九住心的定○四種方法修觀○什麼是正思擇第十三講修觀的三綱要○三綱中的六件事○義、事、相、品、時、理○善知識說法聽者語義覺○再說白骨觀不淨觀○如何修慈悲喜舍○什麼是緣起什麼是性空第十四講異熟果與果報相同嗎○十二因緣與三世因果○你為什麼那樣愚癡○界合相界差別○如何修數息觀○掌握呼吸之間的息第十五講修定修慧修加行○個性不同修法不同○修行為何不可拖延○止相止時觀相觀時○如何舉何時舍○頭腦清醒的老年○清除障礙的加行○貪心重應修不淨觀第十六講不淨觀的竅門白骨燒化吹散○四大的轉化○先修風大觀○修氣修神通○修風修呼吸躲過了死亡○修定引發的身體反應○氣充滿心喜樂作意成功○得色界定後的身心變化○需要入世修的四種人○修行人為何生入異類中第十七講四大分散的過程○死亡時的特殊現象○中陰身的時光○再投胎為人○人為什麼要修道○要離開欲先瞭解欲○欲的各種現象○修初禪的有尋有伺境界第十八講世間定的重要○靜慮與定的不同之處○七日七夜為什麼○無尋無伺入二禪○三禪以上的舍和樂○禪定與三災八難○什麼是真正的虛空○有心定與無心定無想定與滅盡定○得神通了第十九講修神通的開頭兩步○空界想身心符順○得了神足通○宿命通的境界○天耳通和天眼通的修法○修成了他心通○得道人的神通外道的神通○什麼人會生天界○初步瞭解意地第二十講三界六道的苦與樂○修禪定的苦與樂○轉苦為樂○聖人境界之樂○段食思食識食○三界男女之欲與生育○神通的變化修道的變化○結語．

如果佛經你真的懂了，那你怎么辦？所以真的佛法最好不能讓你們懂。現在給你們一個戒律，在這里聽了課以后，不要拿有色眼鏡去看出家人或是天下的修行人。不可認為這些人都不行啊！那你就罪過了；你也同樣不行，你只不過在這里做一個聲聞眾，聽了一點點，得了一點點皮毛而已。在這里聽了課，就看不起外面的人，那是不可以的，千萬注意，這是一個戒律，要尊重任何的人。
這些修道的人，到了這個程度，可以作意，或念我應該出世，或念我應該人世，然后再求進步，更求進步，日夜不斷地努力去修。
“若此作意，堅固相續，強盛而轉，發起清凈所緣勝解，于奢摩他品，及毗缽舍那品，善取其相，彼于爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。”
在這個時候才有資格考慮人世還是出世，這還不包括你要不要剃頭發當和尚。不管你人世或是出世，還是在修加行，還沒有證得阿羅漢果；要搞清楚，你只是在修道，還沒有證果，果位還沒有得到。這個果位不一定是出世才可得，人世一樣可以得，不管出世人世都可以證得。在這個時候，依各人的業力再考慮人世或出世。
“問：此中幾種補特伽羅，即于現法，樂往世間道，發起加行，非出世道。”“補特伽羅”，就是數取趣，代表一切眾生。問：有幾種眾生，幾種根器的人，在現在這個境界“樂往世間道”，愿意發起走世間道的路線，或不愿走出世間的路線。
“答：略有四種補特伽羅。何等為四。一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。三、根性雖利，善根未熟。四、一切菩薩，樂當來世證大菩提，非于現法。如是四種補特伽羅，于現法中，樂往世間道，發起加行。”
有四種根器的人，喜歡走世間法的路線。第一種，一切外道，多世累劫以來是外道根性，愿意走世間法的路線。第二種，雖然多生累劫來是佛法正修的根性，但是他根性太笨、太弱了，雖然照樣學佛修行，外表都很好，只是這個頭腦智慧羸劣，太差了，應該在世法里磨煉磨煉，而增長其智慧，所以走世間法的路。第三種，根性雖利，聰明絕頂，但沒有善根，沒有福報。注意！有智慧沒有善根，善根沒有成熟，福報不夠，還是應該走世間法的路，多培養福報。第四種，本來就是大菩薩，菩薩道大都不愿走出世間的路。大菩薩來現身，如觀音、文殊、普賢，都是現身在家相；只有一位菩薩現出家相，就是地藏王菩薩，因為他要下地獄度眾生。大菩薩生生世世都走世間道的，為了他世證得菩提大道，所以他就人世。一共是這四種人，走世間法的路線。