靜讀園林(第二版)（簡體書）

本書對“地上之文章”：中國古典園林的藝術要素進行了隨筆式“解讀”，作者摭拾若干吉光片羽，於靜中參內美，力圖讀出積澱在園林虛實之景中的“妙理”，通解蘊涵其中的儒家精神、莊騷神韻、禪宗妙諦。探究深蘊園林的藝術美的原動力：哲學文化思想，是書中用力處，這既是作者“讀園”的心解，也可助讀者“神游”園林，接受自然與文化的精神陶冶，怡養性情。初版於2005年在我社出版，本次修訂對文字和圖片進行了刪減及進一步的潤色完善，篇幅適中，整體上更具美感，符合大眾讀者閱讀期待。

曹林娣

江蘇無錫人。1964年入北京大學中文系古典文獻專業學習；1978年入西北大學中文系攻讀文學碩士學位。現為蘇州大學文學院教授、蘇州大學藝術學院設計藝術學博士生導師，兼蘇州園林局顧問等。主要從事中國古代文學和中國園林文化的教學和研究。主要著作有：《吳地記》校注、《古籍整理概論》、《蘇州園林匾額楹聯鑑賞》、《姑蘇園林與中國文化》、《凝固的詩——蘇州園林》、《中日古典園林文化比較》（執筆）、《中國園林文化》、《靜讀園林》、《中國園林藝術論》（《中國園林藝術概論》）、《園庭信步》，《圖說蘇州園林叢書》主編、主筆（包括木雕、塑雕、鋪地、花窗、門窗5冊），合著《啟顏錄》輯註、《中國散文通典》（副主編之一）、《中國文學史料學》、《金聖嘆傳奇》及《文獻學辭典》、《中華佔代文化辭典》等。

文人造園如作詩文，造園學實際上是“營造學”。優秀的中國園林都通過文學題詠和景境佈局，將中國文學史上許多傑出的文學家的詩文意境融進園林，達至“境若與詩文相融洽”，所以園林各景區也就具有寓意深永的詩文意境，人們可以從詩文所提供的“信息”和“目中景”，去揣摩、生髮、再創造。從中獲得中國古典詩文的醇香厚昧。

散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野裡散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、游魚，又在人間世裡凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裡所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的範本。散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的回念。

美學的散步（代總序）
序：靜坐參眾妙
第一編築圃見文心
一、滄浪之歌因屈平
二、卷卻詩書上釣台
三、手攜書卷課童耕
四、長留風月待君來
五、數朝遺韻芝蘭馨
六、題取退思期補過
七、握月擔風好耦耕
八、穿池鑿石寫蓬壺
九、移天縮地在君懷
十、苕霄溪山吳苑畫
第二編山水有清音
一、我見青山多嫵媚
二、石不能言最可人
三、半潭秋水一房山
四、春夏秋冬山異趣
五、水能性淡為吾友
六、流泉出峽中琴音
第三編柳浪聞嬌鶯
一、自鋤明月種梅花
二、萬枝丹彩灼春融
三、何可一日無此君
四、陶令門前五柳春
五、室有幽蘭人亦清
六、幽姿淑態弄春晴
七、一枝紅艷露凝香
八、六月花神是荷蓮
九、自舒晴葉待題詩
十、碧梧棲老鳳凰枝
十一、桂子飄香月下聞
十二、萸菊年年彭澤酒
十三、霜葉紅於二月花
十四、一亭秋月嘯松風
十五、文墨涵濡草木秀
十六、浪中得上龍 去
第四編樓台入詩箋
一、居高飲清話仙閣
二、粉牆花影自重重
三、人在青蓮句裡行
四、江湖處處範公船
五、庭院深深深幾許
六、窗含西嶺千秋雪
七、諧音祈福吉祥畫
八、一片冰心在玉壺
九、綿綿瓜瓞說葫蘆
十、大紅燈籠高高掛
第五編雅玩得真賞
一、松下橫琴待鶴歸
二、靜觀仙弈山水變
三、寒池蕉雪詩人畫
四、窗竹影搖書案上
五、徐孺下陳蕃之榻
六、曲水流觴千古韻
七、陽羨時壺烹綠雪
八、一甌春雷勝醍醐
九、九華今在一壺中
後記

從面水軒到觀魚處由兩條並行的雙廊（复廊）連接，中間隔以花牆漏窗，可以溝通內外山水，漫步复廊，彷彿流連於變幻的山水畫卷之中，造成近水遠山或近山遠水的視覺印象，給有限的空間以無限的延伸探幽之趣。廊北盡頭為觀魚處，原名“濠上觀”，俗稱“釣魚台”，取莊惠濠梁觀魚問答和莊子濮水釣魚對尊位持竿不顧之典。蘇舜欽有《滄浪觀魚》詩：“瑟瑟清波見戲鱗，浮沉追逐巧相親。我嗟不及群魚樂，虛作人間半世人。”亭內四角面北的屏門上寫有蘇舜欽的《滄浪亭記》全文。外柱上有一副當年主持修復滄浪亭的江蘇巡撫、詩人宋犖所書對聯：“共知心如水，安見我非魚？”取漢忠直敢諫的鄭崇遭人誣陷，向皇帝辯白“臣門如市，臣心如水”的典實，表示自己為官清廉，心像水一樣至清無垢。觀魚處另懸“靜吟”匾額，原來是一座臨水而築的小亭的名字，取蘇舜欽《滄浪靜吟》詩意，“獨繞虛亭步石Ⅱ，靜中情味世無雙。山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”，寧靜衝曠，靜味無限。复廊東南的“閒吟亭”位於假山東側，實際上已成御碑亭，與西側的御碑亭遙遙相對。西望，悠然見到蒼古的假山，與山巔的滄浪石亭直面相對t 北看，复廊蜿蜒，樹蔭登牆，漏窗外水光一片；南側梅樹成林。早晚閒暇之際，在此亭賞景，必能激發詩興。吟哦詩文。物我交融，忘情塵俗，盡享自然山水之樂。“千朵紅蓮三尺水；一彎明月半亭風”，真是“會意不求多，數幅晴光摩詰畫，知心能有幾，百篇野趣少陵詩”。假山東南角屋匾額“闡妙香室”，是個僻靜的小書房。南面是一個封閉式的小天井，原有兩枝桂花樹、翠竹一叢。取意杜甫“心清聞妙香”的詩意，在寧靜的山野，陣陣妙香襲人，消除了心中俗念，極其適合怡情養性、求知探理。北面平地上有白梅七八枝，花時每朵六瓣，為宋梅之遺，今仍有十多株，早春梅花初放，暗香浮動，沁人心脾。原來還有“見心書屋”匾額，取元翁森《四時讀書樂·冬》“讀書之樂何處尋，數點梅花天地心”之意。全園最大的主體建築“明道堂”，面闊三間，莊嚴宏敞。堂名取自蘇舜欽 《滄浪亭記》：“觀聽無邪則道已明。”蘇舜欽所明白的道，是指離開了充斥浮沉得失的官場後悟到的人生之道，即戰勝自我、擺脫煩惱之道。蘇舜欽頗有“兼濟天下”之志，被誣削職之後，對往日的官場生活作了深刻的反思：“返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”堂上抱柱聯爲清同治湖北巡撫郭伯蔭撰：“漁笛好同聽，羨諸君判牘餘閒，清興南樓追庾亮；塵纓聊一濯，擬明日刺船徑去，遙情滄海契成​​連。”用晉庾亮南樓賞月以及春秋伯牙仙島學琴的典故，緊扣滄浪水園特色和超塵脫俗、操守高潔的園林主題，反映了士大夫的思想情操和熱愛大自然的藝術情趣。明道堂東廊口有磚額“東茁”，取唐王維“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東茁”詩句之意，廊東邊為花圃，很有田園色彩。堂西廊口的磚額是“西爽”，取意唐王維“若見西山爽，應知黃綺心”詩。“西爽”源出《世說新語·簡傲》 篇，指人性格疏傲，不善奉迎-“黃綺”指秦末漢初的隱士。商山四皓”，在此借指滄浪勝地清靜幽雅、風景佳絕，是歸隱的理想之地。“瑤華境界”原為“梅亭”，小軒三間，南有叢竹掩映，北為大型天井，東西兩側為兩道長廊，最北端為明道堂，堂堂整整，氣勢雄健。這裡可以當做演戲歌舞的舞台，明道堂以及兩廊可容客觀戲。所以陳從周先生說：“園在性質上與他園有別，即長時期以來，略似公共性園林，官紳燕宴，文人雅集，胥皆於此，宜乎其設計處理，別具一格。”P6-7 主題，反映了士大夫的思想情操和熱愛大自然的藝術情趣。明道堂東廊口有磚額“東茁”，取唐王維“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東茁”詩句之意，廊東邊為花圃，很有田園色彩。堂西廊口的磚額是“西爽”，取意唐王維“若見西山爽，應知黃綺心”詩。“西爽”源出《世說新語·簡傲》 篇，指人性格疏傲，不善奉迎-“黃綺”指秦末漢初的隱士。商山四皓”，在此借指滄浪勝地清靜幽雅、風景佳絕，是歸隱的理想之地。“瑤華境界”原為“梅亭”，小軒三間，南有叢竹掩映，北為大型天井，東西兩側為兩道長廊，最北端為明道堂，堂堂整整，氣勢雄健。這裡可以當做演戲歌舞的舞台，明道堂以及兩廊可容客觀戲。所以陳從周先生說：“園在性質上與他園有別，即長時期以來，略似公共性園林，官紳燕宴，文人雅集，胥皆於此，宜乎其設計處理，別具一格。”P6-7 主題，反映了士大夫的思想情操和熱愛大自然的藝術情趣。明道堂東廊口有磚額“東茁”，取唐王維“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東茁”詩句之意，廊東邊為花圃，很有田園色彩。堂西廊口的磚額是“西爽”，取意唐王維“若見西山爽，應知黃綺心”詩。“西爽”源出《世說新語·簡傲》 篇，指人性格疏傲，不善奉迎-“黃綺”指秦末漢初的隱士。商山四皓”，在此借指滄浪勝地清靜幽雅、風景佳絕，是歸隱的理想之地。“瑤華境界”原為“梅亭”，小軒三間，南有叢竹掩映，北為大型天井，東西兩側為兩道長廊，最北端為明道堂，堂堂整整，氣勢雄健。這裡可以當做演戲歌舞的舞台，明道堂以及兩廊可容客觀戲。所以陳從周先生說：“園在性質上與他園有別，即長時期以來，略似公共性園林，官紳燕宴，文人雅集，胥皆於此，宜乎其設計處理，別具一格。”P6-7