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馮友蘭教育思想研究(簡體書)

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商品簡介

馮友蘭是20世紀中國最負盛名的哲學家之一,同時也是現代中國一位重要的教育家。長期參與中國一流大學教育行政的工作,以及在清華大學、西南聯大、北京大學的任教經歷,使馮友蘭積累了豐富的教育經驗,形成了他自己的教育思想。他以哲學家的眼光透視大學教育的問題,提出了一系列有關大學教育的重要理念和觀點。馮友蘭的教育思想是他整體哲學思想的一部分,在全社會關注大學教育與大學精神的今天,對他的教育思想進行整理、總結和研究,是非常必要而且有現實意義的。
《馮友蘭教育思想研究》以“馮友蘭的教育思想與實踐”為主題,彙集了清華大學紀念馮友蘭誕辰115周年、逝世20周年學術討論會與會學者所提交的數十篇論文,供有關研究工作者參考。

名人/編輯推薦

《馮友蘭教育思想研究》以“馮友蘭的教育思想與實踐”為主題,匯集了清華大學紀念馮友蘭誕辰115周年、逝世20周年學術討論會與會學者所提交的數十篇論文,供有關研究工作者參考。

目次

學家,是中國抗日戰爭時期第個勇赴困難、壯烈殉國的教授。1925年入清華國學研究院,主要師從梁啟超研究學、史學史、史學理...清華國學書系:藍文徵文存清華國學書系:藍文徵文存¥33.20(8.0折) 《清華國學書系:藍文徵文存》收錄了中國著名史學家藍文徵的研究專著《隋唐五代史》及其他一些研究的文章,包括《朱舜水之思想》、《唐代邊疆政策》、《海上的女真》等,可供歷史研究者參考。清華國學書系:梁啟超文存清華國學書系:梁啟超文存¥62.70(7.7折) 《清華國學書系:梁啟超文存》收錄梁任公1919年至1928年10年間有關中國傳統文化研究的重要著述和有代表性的講演文稿。《清華國學書系:梁啟超文存》對不超過兩萬字的重頭文章大多照收,對兩萬字以...清華國學書系:羅根澤文存清華國學書系:羅根澤文存¥42.10(7.7折) 《清華國學書系:羅根澤文存》是在考據學基礎上,採用科學方法,對於諸子學術、文學史和文學批評史展開研究。研究過程中,作者十分重視反思自己的研究對象,注重探討西洋學術與中國學術之間的異同...梁任公先生年譜長編(初稿)梁任公先生年譜長編(初稿)¥76.10(8.0折) 梁啟超,近代著名啟蒙思想家、政治家和學者。丁文江、趙豐田編的《梁任公先生年譜長編》,歷來享有盛譽,被視為同類體裁著作中的經典之作。《梁任公先生年譜長編(初稿)》搜集除梁啟超本人的著述和...陳寅恪先生年譜長編(初稿)陳寅恪先生年譜長編(初稿)¥44.00(8.8折) 陳寅恪先生是近代著名的學術大師,其一生經歷坎坷,奉守“獨立之人格,自由之精神”之人生宗旨。本《年譜長編》系其任教清華大學時及門弟子卞僧慧先生以二十餘年時間編撰而成,並得到陳寅恪先生弟...
上編教育思想
馮友蘭的教育實踐與教育理念:以其在清華時代為中心
為“學術獨立”而“辦現在中國的大學”:馮友蘭高等教育思想述評
馮友蘭論蔡元培的氣象
馮友蘭哲學教育思想
馮友蘭與蔡元培
不忘馮師導育之德
馮友蘭的德育思想與“抽象繼承法”
馮友蘭與清華大學文學院
馮友蘭與西南聯合大學
再論馮友蘭的大學理念:“為學術而學術”、“教授治校”與“學術自由”
論馮友蘭先生大學之理念的當代價值
馮友蘭的教育哲學思想研究
中道哲學的人生踐履:兼論馮友蘭先生的教育思想
經師易得,人師難求:論馮友蘭的《闡教化》
極高明而道中庸:馮友蘭“接著講”儒家教化思想及現代意義

下編哲學思想
“修辭立其誠”與馮友蘭先生文風的特徵
再論儒家重“和”的哲學及其現代意義:兼論馮友蘭先生臨終前關於“兩種辯證法”的最後論述
馮友蘭哲學與中國現代哲學
單數還是複數?:從馮友蘭看哲學觀念的更新
再論馮友蘭在“中國哲學”學科創立中的歷史作用
馮著《中國哲學史》今昔評
邏輯分析方法的中國式解讀:以馮友蘭為核心
正負方法與人生境界:馮友蘭哲學方法論所引發之思考
論馮友蘭人生境界說中的中國傳統思想元素:紀念馮友蘭誕辰115周年
作為倫理學家的馮友蘭及其對我們的啟示
馮友蘭“普遍性哲學”思想探析
論新理學視野下的人權、民主與法治思想
馮友蘭的聖人觀:馮友蘭先生逝世20周年祭
形上學:觀念.對象.境界:論馮友蘭之“負的方法”何以晚出
從欲望到覺解:馮友蘭人生哲學的演變及歸宿

書摘/試閱



從這個角度來看,經濟、工程等具有實用價值的熱門學科與哲學等冷門的基礎學科并無高下之分。相反,由于具有實用價值的熱門學科在銀行、工廠等機構中都會有人研究,國家更應該支持大學研究冷門的學問,使這些學問不致斷絕。馮先生并不否認學術具有的外在價值,但“很有許多研究的效用,不是立時可以看見,或且并不是立時可以想到的。從眼前所能看見的說,有些研究可以說是無用。但是他們的‘無用之用,,往往是出乎一般人的意料之外,或甚至也出乎作研究的人的意料之外的”,因此他主張“一個大大學中,必需有許多很冷僻底學問。因為他是要包羅萬象,而有許多學問,無論在何時何地,都是冷僻底,然而維持這些學問的研究,正是大大學的責任”。相反,過分注重學術的外在價值,“為致用而學術,容易犯一種短視急躁病。結果學術研究不好,因而也無從致用。‘為學術而學術’,不以致用為意,反而可以得到學術的大用”。正如莊子所說:無用之用,是為大用。
從培養目標來看,職業學校培養的目標是具有特殊技能的“器”,而大學培養的是健全的“人”。職業學校訓練出來的人具有特殊的技能用來謀生,但只有謀生的技能還不足以成為“人”。孔子說“君子不器”,“器”是一種工具,別人可以利用它達到某種目的的東西,職業學校培養出來的就是“器”,即使是一個大器,也畢竟只是一個“器”而已。理想的人不只是一個“器”,除了有專門才能貢獻人類外,他還有自己的理想、有健全的理性,“對于世界社會有他自己的認識、看法,對已往及現在所有有價值的東西——文學、美術、音樂等都能欣賞,具備這些條件者就是一個‘人’。所以大學教育除了給人一專知識外,還養成一個清楚的腦子、熱烈的心,這樣他對社會才可以了解、判斷,對已往現在所有的有價值的東西才可以欣賞”。馮友蘭強調“教育”不同于“宣傳”。他強調,教育是讓人具有獨立判斷的能力,能夠自己判斷是非。獨立的大學、獨立的學術訓練之下,教育出來的應當是獨立的人。“有了清楚的腦、熱烈的心以后,他對于人生、社會的看法如何,那是他自己的事,他不能只在接受已有的結論。一個學校如果這樣做,那就成了宣傳,訓練出來的人也就成了器。”所以,社會不應秉持急功近利的態度批評大學。
3.政府和社會要積極發展實業,妥善解決高校畢業生就業問題。

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