六祖壇經研究集成（簡體書）

本書全面回顧和深入反思近百年來《六祖壇經》研究的路線、方法、結論的基礎和條件，總結研究的成果和教訓，促使人們更加理性地看待學術研究的方法和成果，更好地推進《六祖壇經》的研究，為社會、為人類貢獻更多有價值的研究成果。

序一
序二
大陸地區惠能及《六祖壇經》研究綜述
一、 與六祖及《壇經》相關的古代文獻綜述
（一）關於六祖生平及《壇經》版本、評唱、注釋的古代文獻記述
二、 近現代研究成果綜述
（一）《壇經》版本系統的梳理和《壇經》校釋
（二）關於惠能的生平研究
（三）關於《壇經》思想的研究

中國臺灣地區對惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、前言
二、臺灣地區相關六祖惠能與《壇經》研究的四大面向
( 一) 禪宗歷史方面──胡適引發之禪史論爭
( 二) 文獻考據方面──潘重規與敦煌寫本《壇經》
( 三) 哲學論證方面──禪學專著與惠能禪法的研究
( 四) 生活應用方面──禪宗學研究的轉向
三、結論

西方學術界對惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、　《壇經》現有的英文翻譯本
二、　西方學者對惠能大師與《六祖壇經》研究的文章與論著
三、　附記：西方學者對《壇經》及惠能的研究議題與方向
總論

日本對六祖惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、惠能與《壇經》的真實性問題：從境野黃洋(1907) 到忽滑穀快天(1925)
（一）探尋歷史的真實——境野黃洋的《中國佛教史綱》
（二）考辨文獻的真偽——松本文三郎的《金剛經與壇經》
（三）紹承傳統——孤峰智璨的《印度中國日本禪宗史》
（四）從思想發現歷史——忽滑穀快天的《禪學思想史》
二、敦煌本《壇經》的發現與歷史否定的陷阱
（一）敦煌禪籍與矢吹慶輝
（二）松本文三郎的《六祖壇經書志學研究》
（三）鈴木大拙的《壇經》重構
（四）宇井伯壽的《壇經考》——被消瘦的《壇經》
三、讓《壇經》回歸歷史——柳田聖山的新方法論
四、沒有結論的《壇經》研究
（一）田中良昭的中庸立場
（二）被幽靈化的《壇經》和惠能——伊吹敦《禪的歷史》中的《壇經》與惠能的形象
五、餘論

韓國對惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、韓國的禪宗傳入和《六祖壇經》的影響
（一）韓國最初的禪宗傳入與北宗禪
（二）南宗禪的傳入及九山禪門的形成
（三）普照知訥對《六祖壇經》的重視
（四）六祖壇經的刊行與流通
二、惠能與《六祖壇經》的研究現況與傾向
（一）對研究實況與傾向的分析方法
（二）有關惠能與《六祖壇經》的學位論文
（三）有關惠能與《六祖壇經》的學術刊物論文
（四）有關惠能及《六祖壇經》的單行本
三、結語：有關惠能及《六祖壇經》的研究議題與未來方向

中國大陸地區對惠能及《六祖壇經》的研究
參考文獻
一、專著
二、論文

中國臺灣地區對惠能及《六祖壇經》的研究
參考文獻
一、專著
二、論文集與期刊學報論文
三、博士碩士論文

西方學術界惠能及《六祖壇經》研究參考文獻
一、 直接與《六祖壇經》或惠能研究相關的書目
（一）《六祖壇經》的翻譯
（二）有關惠能或《六祖壇經》的研究書籍
（三）有關惠能或《六祖壇經》的研究文章
二、 引用或提到《六祖壇經》或惠能研究的參考書目
三、 中國禪宗參考書目

日本對惠能及《六祖壇經》的研究參考文獻
一、《壇經》文本研究
二、思想研究
三、《壇經》與中國禪宗
四、《壇經》對朝鮮半島、日本的影響
五、《壇經》文本研究著作
六、日語翻譯及講釋
七、惠能研究

韓國對惠能及《六祖壇經》的研究參考文獻
一、有關惠能與《六祖壇經》的碩士及博士學位論文（直接相關）
二、有關惠能與《六祖壇經》的碩士及博士學位論文（間接相關）
三、學術刊物上有關惠能與《六祖壇經》的論文（直接相關）
四、學術刊物上有關惠能與《六祖壇經》的論文（間接相關）
五、有關惠能與《六祖壇經》的單行本（直接相關）
六、有關惠能與《六祖壇經》的單行本（間接相關）

（二）關於惠能的生平研究
1. 姓名
惠能，或稱慧能，法海《六祖大師法寶壇經略序》（下稱《略序》）稱惠能，同為法海作的《六祖大師緣起外記》（下稱《外記》）稱慧能。任繼愈則認為，這兩種寫法本來並存，很難說哪種正確，即使大師本人“也回答不出，因為他不識字”。杜繼文書中使用“慧能”。王承文認為，六祖應該原名“惠能”，“慧能”應是稍後才出現，這個只有出家之後才有的法名，可說明六祖確實出生於一個具有濃厚佛教信仰的家庭。認為早出的就真，後出的就假，這種判斷方法顯然有點簡單。但是，結合家庭信仰來理解大師名字的特殊性，卻又頗有道理。洪修平在《惠能評傳》中說，應以“惠能”為妥，“取其以佛法惠濟、惠施眾生之義”，徐文明認為“慧”強調智慧，“惠”強調佈施，與“能”相應，即以佛法能施眾生，從而贊同洪修平的意見，並認為《略序》闡述了其名字的含義，因此實際上“亦是主張‘惠能’，只是後人誤改為‘慧能’”。他還認為近年出土的《大唐東都菏澤寺故第七祖國師大德于龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序》中也作“惠能”，是最為可靠的證據。而日本僧人入唐求法的目錄也可以作為旁證。在唐文宗開成年間至唐武宗會昌年間入唐求法的圓仁的《入唐新求聖教目錄》中還寫作六祖之名還寫作“惠能”，而在唐宣宗大中八年至十一年（854—857）入唐求法的圓珍的目錄中，六祖之名已經寫作“慧能”了。因此將“惠能”改寫為“慧能”，是在唐代就已經發生了。
2. 出身
惠能生於唐貞觀十二年戊戌（638）， 卒於先天二年癸醜（713），壽七十六。其父親盧行瑫的身份，按敦煌本《壇經》是“本官范陽”，而《神會語錄》等都做“本貫范陽”，後來被流放到新州做了百姓。惠能即出生於新州，三歲的時候，父親便去世了，生活艱難。
惠能因為出生於當時的嶺南邊地，所以後來被弘忍大師稱為“獦獠”。對“獦獠”一詞，學者們多所爭論。郭朋認為“獦”是一種短嘴巴狗，“獦獠”是對攜犬行獵的南方少數民族的蔑稱[6]。李淼認為“獦獠”指的是中國少數民族之一的仡佬族。潘重規認為“獦獠”中的“獦”字應是“獵”的俗寫字，“獦獠”是以漁獵為生的蠻夷之人。鄧文寬認為“獦獠”一詞是因西南少數民族即“獠”民以狗為始祖崇拜，並在現實生活中重狗而得名。蒙默認為“獦獠”應讀為“仡佬”，“獦”字只是借其音葛而已，是視人如同禽獸的罵人語。張新民結合考證與思想，認為“獦”字解釋為“獵”，指獵取人頭而祭祀的風俗；“獦獠”即指有當時這種風俗的、身陷大惡的西南少數民族。王承文認為，在六祖惠能的時代，獦獠一詞實際上只是對南方居民的一種泛稱，並不具有嚴格的民族涵義。結合弘忍大師認為“獦獠”不堪成佛的具體語境，張新民的解釋可能更合理一些。
3. 教育
如前所述，惠能3 歲而孤，跟隨母親艱難度日，自然沒有辦法受教育，不識字，沒辦法讀經——這在《壇經》和《別傳》等記載上都是一致的。