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年畫(簡體書)
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年畫(簡體書)

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《年畫》為《中國非物質文化遺產代表作叢書》之一,由王樹村、王海霞著。《年畫》共分為五章,主要內容包括傳統年畫綜述;年畫的藝術價值;民間繪畫理論——畫訣敘要;年畫的歷史沿革等。

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《年畫》由文化藝術出版社出版。

目次

第一章傳統年畫綜述
第一節年畫名溺考
第二節年畫發展概況
第三節年畫的題材
第四節年畫的體裁形式
第五節年畫的產地及制作
第二章年畫的藝術價值
第一節年畫的起源、形成、定義和類別綜述
第二節年畫的美術史地位
第三節獨立的繪畫體系
第三章民間繪畫理論——畫訣敘要
第一節繪事總訣
第二節畫人物訣
第三節畫樣分科與創作方法
第四節色彩筆法
第四章年畫的歷史沿革
第一節漢代以前的神祗信仰與門神門畫
第二節兩晉至唐五代的信仰風俗和年畫的雛形
第三節宋金元時期年畫的發展
第四節明代年畫
第五節清代年畫(上)
第六節清代年藏(下)
第五章年畫的搜集與收藏、研究與遺產保護
第一節年畫的搜集與收藏
第二節年畫的研究與成果
第三節作為文化遺產的年畫的生存狀況和保護工作計劃
后記——謹以此書獻給王樹村先生

書摘/試閱



年畫,以形象代替文字,是那些不識字的農民和兒童樂于接受的教科書,也正因為如此,過年貼年畫就顯得格外重要。但是農民和市民們的藝術鑒賞并非僅僅限于了解故事和面畫的內容、寓意,因為這些早就以講唱文學的形式或民間口傳故事形式為傳播渠道,注入了民間大眾的知識構成之中。人們常常要買那些已經熟悉的吉祥畫、戲出畫、風俗畫作為觀賞對象,獲取知識僅是目的之一,而對內容的“善”和形式的“美”的同步汲取,從而達到教化目的才是其全部。年畫的審美境界是美善合一,至善盡美。這是中國藝術傳統的根本所在。美與善歷來互釋和代換,美即善,即指一切美好的形象和情操。無論是忠勇仁義之士,還是鎮宅驅鬼之神,無論吉祥娃娃還是貞德淑女,都是一“善”的化身,美的形象。藝術的重要功能之一是美育,是道德倫理的教化作用,這一點,唐代藝術史家張彥遠早已在他的《歷代名畫記·敘畫之源流》中有過論述:“夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,與六籍同功……見善足以戒惡,見惡足以思賢。留乎形容,式昭盛德之事……圖畫者,有國之鴻寶,理亂之紀綱。”傳統畫論中,繪畫的目的緊緊圍繞著輔翼道德和“淵遂人之性情”。類似的論述源自畫論之初,貫于數千年藝術蹤跡,又在民間藝術中,尤其是民間畫訣中得以繼承。
大量的民間畫訣都從審美需要出發,以形象化、綜合概括化的造型規范和象征性、主觀性的色彩法則,把人物諸事的美丑鮮明地劃分開來。如寫貴人樣則有“雙眉入鬢,兩目精神,動作平穩,方是貴人”的口訣;寫卑者樣則有“口斜胸凸,頭低仰視,齒露眉錯,必是細作(奸佞之人)”的口訣。畫鹿要畫“十鹿九回頭”也是取仁鹿見食,分而食之的美德。畫關公一定用紅色繪面部,是因為紅色象征公正、忠勇。畫訣在人物刻畫中的愛憎分明,有著深厚的審美觀念內核。在中國傳統文化中,崇敬鬼神、祖先是為“神道設教”,文章歌賦也是因為它們“文以載道”。圖畫的作用是明勸誡和“以示后人”,它更為直觀形象地把價值觀念轉化為可視可感的教化工具。早在畫家與畫工已有分野的宋代,就已有了用圖畫來“識魑魅,知神奸……明禮樂,著法度”的認識論。民間年畫正是在傳統畫論的基礎上,把下層民眾的美丑善惡觀念融會于自己創造的藝術理論——民間畫訣之中的。淺顯樸實的語言表達出了民間文化的深層意蘊。僅以“雙眉人鬢”的貴人樣而言,至今民間相術中,仍認為眉長過眼是長壽和富貴的征兆,而眉短和中斷相則是“難逗”(不易交)和短壽的預示。而有貴人樣者,一般說來總是善良的正面人物,壞人鄙者,絕無端正之相,這種畫訣本身就是審美觀念的具體化表現。

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