閑收亂帙思疑義：日本文學研究（簡體書）

《閑收亂帙思疑義：日本文學研究》主要內容包括：中國古代“清明”思想觀對日本古代文論的影響、“辭”的傳承和“傳奇”的結構：《古事記》文學性的由來、傳承的土地化情感觀念和外來的定式化理智觀念：《日紀》的和漢對位語用觀念表現、“八雲”新考：出雲神話哲學論、道家文化觀念在和歌中的表現及在日本思想史上的意義：以《萬葉集》中的“橘”和“霍公鳥”的文學意象為中心、中日羽衣傳說之比較、金錢+享樂=模範町人：《日本永代藏》的町人道德文明觀建構等。

李均洋，日本愛知學院大學文學博士，國家人力資源和社會保障部全國翻譯資格（水平）考試日語專家委員會副主任，北京市跨世紀優秀人才，首都師範大學中青年學科帶頭人，首都師範大學外國語學院教授、文學院語言學及應用語言學博士點博士生導師，首都師範大學中國詩歌研究中心專職研究員，首都師範大學日本文化研究中心主任，廣島大學北京研究中心副主任，廣島大學特聘教授，山西師範大學兼職教授。主要研究日語語言文化比較和翻譯理論與實踐，主持過國家社科項目，科研成果曾獲北京市第五屆和第七屆哲學社會科學優秀成果二等獎。譯著有《方丈記》、《徒然草）》、《日本人讀言習錄》等。

《閑收亂帙思疑義:日本文學研究》由李均洋著，對日本文學研究有一定的意義。

序言一、中國古代“清明”思想觀對日本古代文論的影響二、“辭”的傳承和“傳奇”的結構：《古事記》文學性的由來三、傳承的土地化情感觀念和外來的定式化理智觀念：《日本書紀》的和漢對位語用觀念表現四、“八雲”新考：出雲神話哲學論五、道家文化觀念在和歌中的表現及在日本思想史上的意義：以《萬葉集》中的“橘”和“霍公鳥”的文學意象為中心六、中日羽衣傳說之比較七、金錢+享樂=模範町人：《日本永代藏》的町人道德文明觀建構八、《浮雲》對國內外文學遺產的繼承與借鑒九、尾崎紅葉論十、論森鷗外早期小說中的浪漫主義十一、穀崎潤一郎明治期作品的特質十二、小林多喜二論十三、川端康成研究序說十四、《雪國》主題新論十五、《雪國》藝術論十六、我就是佛：《千羽鶴》茶心．禪心美學論十七、井上靖論十八、野間宏論十九、透視戰後日本經濟發展內幕的一面鏡子：日本經濟小說二十、日本20世紀70、80年代文學思潮評述後記

唐段成式《西陽雜俎?支諾皋上》所載“灰姑娘”的故事，也有牛郎織女傳說的投影：有一位少女，受后媽虐待，后得著粗衣天人幫助，成為王婦。
唐代以后，還有一些天衣傳說的記載，明彭大翼《山堂肆考》宮集卷24記載著“浴仙池”傳說。但內容上多同前代重復，且結構簡略。
以上所述是中國羽衣傳說故事中，以牛郎織女傳說為基盤而構成的天衣系傳說故事。
中國羽衣傳說故事的另一種體系是鳥羽系。
《楚辭?遠游》中寫道：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。”這可能是羽人這一稱呼的最早紀錄。何謂羽人，王逸注道：“人得道身生毛羽。”洪興祖補注道：“羽人，飛仙也。”中國古時有羽民國的傳說： “羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一日，在比翼鳥東南，其為人長頰。”（《山海經?海外南經》）“羽民國民，有翼，飛不遠。多鸞鳥，民食其卵，去九嶷四萬三千里。”（晉張華《博物志?外國》）《漢書?郊祀志》記載：“五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印。”所謂羽衣，即“以鳥羽為衣，取其神仙飛翔之意也。”（顏師古注）
鳥羽系羽衣傳說的故事的文字記載可以追溯到戰國時代。《楚辭?天問》洪興祖補注引《列女傳》道：“智叟與象謀殺舜，使涂廩。舜告二女，二女曰：‘時睢其焚汝，時性其戕汝，鵲如汝裳，衣鳥工往。’……即此，蓋謂彩繪鳥形之衣。”
繼之是北魏酈道元《水經注?江水》中的記述：“陽新縣地多女鳥。《玄中記》曰，陽新男子，于水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。”
東晉干寶《搜神記》的卷14中也有類似的記述：豫章新豫縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。得一女所解毛衣，此鳥獨不得飛去，男子取以為婦，生三女。后得衣，女鳥衣而飛去。又復迎三女，女亦得飛去。
《太平御覽》的卷984中引《王子年拾遺錄》（無現存本）：燕昭王晝夢有人衣服皆毛羽，從云中而出，王問以上仙之術。夢醒，因患心疼。久之，乃升于泉照之館，復見前所夢人于前，以手摩摩王之臆，俄而既愈。王請其方求合藥，終不能成。
中國羽衣傳說故事的第三個體系是難題系。