儒學在青藏地區的傳播與影響（簡體書）

《儒學在青藏地區的傳播與影響（J）》主要研究歷史上儒學在青藏地區傳播的主要條件、方式及其影響。全書共分五章，前三章分別探討儒學在河西、洮岷、河湟、川西及滇西北的傳播，根據不同區域的具體情況，探討河西儒學對青藏地區的影響，漢族移民對河湟地區人文生態變遷的作用，改土歸流與川西、滇西北人文生態變遷的關係等，並在此基礎上研究儒學在上述地區傳播的具體方面及歷史影響。第四章主要研究世居青藏地區各民族文化與儒學之間的關係，考察儒學對青藏地區各民族文化的影響。第五章主要探討儒學對青藏地區各民族國家認同、文化認同意識的作用與影響。

《青藏高原民族宗教與社會歷史叢書:儒學在青藏地區的傳播與影響》不僅開拓了儒學傳播史研究的新領域，也深化了學界對青藏地區文化進程的認識。

其次，漢族移民還將中原儒家文化引入河湟地區，他們進行的文化傳播活動進一步加劇了河湟地區人文生態的變遷。
隨著中原移民的到來，為適應他們的文化及教育等需求，歷代政府致力于在河湟地區推行儒學。從出土于青海省樂都縣高廟鎮白崖子村的“三老趙掾之碑”碑文來看，兩漢時期河湟地區已有專事教化的漢族文人。魏晉時期，避居河西的世家大族中涌現出一批知名學者，如郭氏家族成員中有人“作《春秋墨說》、《孝經錯緯》，弟子著錄千余人”（《晉書》卷九四《郭荷、郭瑀、祈嘉傳》）。據《大清一統志》卷二二五《蘭州府?學校》載，清代河州衛學本為“元時州人張德載家塾，延祐蘭年建為學”。這說明，元代延祐年間，河州已設有官辦儒學機構。據順治《西寧志》卷二《建置志?學校》記載，西寧衛學于明宣德三年（1428年），由都督史昭奏設，嘉靖年間，兵備副使李經重修。清雍正三年（1725年），西寧衛改為西寧府，原衛儒學改為府儒學，后在西寧、碾伯二處設縣儒學。此外，政府和民間力量通過興辦義學、社學和書院，使得原本屬于荒蠻之地的河湟地區成為儒學流布較盛的地區。可見，為滿足移民的文化需求而創設儒學機構是儒學在河湟地區傳播的主要方式之一，而儒學在河湟地區的傳播徹底改變了河湟地區原始的知識傳承習慣，中原移民的文化教育傳統和知識結構到清末時已經成為河湟地區占據主導地位的知識形態。
移民的到來，也意味著與之息息相關的文娛形式的進入與遷播。比如，青海平弦戲的產生就與之密切相關。清朝同治年間，這一地方戲種開始在河湟地區流行，其曲調大致類似于乾隆六十年（1795年）刊印的《霓裳續譜》和道光八年（1828年）刊印的《白雪遺音》，而其旋律多與北京、天津的俗曲相同，部分則與江浙俗曲相同，此外，“蘭州鼓子”和陜西平弦對青海平弦影響較大。青海平弦戲與中原各地俗曲的多重關系，進一步說明了清代河湟地區移民來源的多元特點，以及中原各地文化對河湟地區人文生態變遷所起的多重影響。
最后，由于移民河湟的推力主要來自歷代中原政權，以及中原地區頻發的自然災害或動亂，所以移入河湟地區的人口往往是迫不得已才進入青海的。受制于當時的社會發展程度，加之河湟地區天然地缺乏吸納人口的引力，且河湟地區自古以來是多民族聚居的地區，大量移民的到來，盡管在客觀上豐富了河湟地區人文生態的內涵，與此同時，也帶來諸多負面因素。