《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究（簡體書）

長期以來，在對包含豐富情節和主題的《聖經》所作的評論中，許多問題一直懸而未決，需要在更廣闊的範圍內援引民族學和民俗學材料――古代和現代各民族中與《聖經》相似的主題和情節，以便在此基礎上厘清《舊約》中的幽暗之處，而《<舊約>中的民俗》的作者就擔起了這一任務。 弗雷澤非常清晰地表明，《舊約》中的民俗素材是一種早期和過時的世界觀的遺存，僅作為迷信而留了下來；他同時表明，這可以通過將它與來自廣大時空範圍中的、處於蠻荒階段的原始民族的本質上原始和完全相同的類似信仰和習俗的比較而得到證明。

詹姆斯．喬治．弗雷澤（James George Frazer，1851—1941），英國著名古典學家、人類學家和宗教史學家。曾任利物浦大學和劍橋大學教授。重視從民俗學角度來搜集、整理各地原民族和遠古世界的宗教資料，以對法術、禁忌、圖騰等原始宗教現象的研究而享譽學界。著有《圖騰信仰》《金枝》《圖騰信仰與族外婚》《永生信仰與對死者的崇拜》《自然崇拜》《人、神與永生》《火起源的神話》《原始宗教中對死者的恐懼》等。
葉舒憲，文學博士，上海交通大學致遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話—原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）等。近年主編“神話學歷史叢書”（南方日報出版社）等。
戶曉輝，文學博士，中國社會科學院文學所研究員，著有《現代性與民間文學》（2004）、《返回愛與自由的生活世界：純粹民間文學關鍵詞的哲學闡釋》（2010）等，譯著有《審美的人》（2004）、《民俗解析》（2005）、《記憶》（2006）等。

《<舊約>中的民間傳說:宗教、神話和律法的比較研究》是弗雷澤的名著和代表作之一，堪與《金枝》并稱為弗雷澤的學術“雙峰”。

一般而言，似乎是在死后的三天之后復活，因為三天正是從殘月消失到新月復出的時間。門特拉人（theMentras或theMantras）——馬來半島叢林中的一個膽小的蠻族部落——說：世界伊始，人是不死的，只是隨著月亮的殘缺而變瘦，又隨著月亮的圓滿而變胖。這樣一來，人口不受限制，終于發展到了警戒的極限。第一個人的兒子把這種狀況告訴了父親，并且問父親怎么辦。第一個人心地善良，他說：“順其自然吧。”但是，他的弟弟卻對現狀抱著馬爾薩斯式的觀點，他說：“不，就讓人像香蕉一樣死去吧，把他們的后代留下。”問題的爭議被傳到地下世界的冥王那里，他決定采納死亡。從此以后，人不再像月亮那樣死而復活了，而是像香蕉那樣死去。西太平洋的加羅林群島（the Caroline Islands）上的土著說，在早先時候，人們不知道死亡，因為那只是一種短暫的睡眠。人在殘月的最后一天死亡，而在新月復出的那一天復活，就好像他們從一場修身養性的睡眠中又醒了過來一樣。但是，有一個惡靈暗中使了壞，讓人在死亡的睡眠中不能再醒過來。澳大利亞東南部的沃喬巴盧克人（the Wotjobaluk）說，當初所有動物都是男人和女人。當他們中間有人死去時，月亮就會說：“你再站起來。”于是死人就復活了。可是，有一次，有一個老人說了一句“還是把死留給他們吧”，從那以后，除了月亮自己，就沒人能夠復生了。月亮至今還是延續她死而復活的變化節奏。澳大利亞中部地區兩個部落的翁馬杰拉人（the Unmatjera）和凱蒂什人（the Kaitish）說，他們從前習慣于將死者要么埋在樹洞，要么埋在地下，通常過三天后死者就會重新站起來。凱蒂什人還講述了這種幸運狀況是如何結束的，那全是因為一個麻鴉圖騰部落的人的錯誤所致。那個人發現小袋鼠圖騰部落的某些人在埋葬他們部落的一個成員。出于某種原因，這個麻鵝圖騰部落的人突然暴怒，把那具尸體踢到了海中。當然，從此以后，死者就再也不能復生了。我們今天也沒人能像當初所有人那樣，在死后三天重新站起來。盡管這個有關死亡起源的故事根本沒提到月亮，但根據前面講到的同類故事，我們還是可以推知，死者要在墳墓里逗留的三天，就是月亮在人們看不見的日子里“躲進月亮洞穴中”的三天。