比較哲學視野裡的中國哲學（簡體書）

《武漢大學哲學學院教授叢書：比較哲學視野裡的中國哲學》是作者對自己近二十年來走過的哲學學習道路一個大致清晰的把握。從一九九○年發表的第一篇正式學術論文《略論老莊的生命哲學》，到這個論文集收錄的最近一篇論文《試論戴震的語言哲學思想》，中國哲學研究基本上都是在中國、西方、印度比較的視野裡展開的。這種不期然而然的中國哲學研究命運非常奇妙地暗合了文中所說的話：中國近現代哲學，從一開始就是在比較文化的視野裡展開的。

吳根友，男，安徽樅陽人，哲學博士。現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師、中國傳統文化研究中心研究員。先后出版了《鄭板橋的詩與畫》、《中國現代價值觀的初生歷程——從李贄到戴震》等多部著作，在《哲學研究》、《中國哲學史》、Asianphilosophy等國內外刊物上發表學術論文60余篇。曾在哈佛大學做訪問研究一年。多次出席重要國際學術會議，曾應邀到法國、美國等大學講學。主要研究領域為明清哲學、先秦諸子、中國政治哲學。

《武漢大學哲學學院教授叢書:比較哲學視野里的中國哲學》是作者吳根友對自己近二十年來走過的哲學學習道路一個大致清晰的把握。從一九九○年發表的第一篇正式學術論文《略論老莊的生命哲學》，到這個論文集收錄的最近一篇論文《試論戴震的語言哲學思想》，中國哲學研究基本上都是在中國、西方、印度比較的視野里展開的。這種不期然而然的中國哲學研究命運非常奇妙地暗合了文中所說的話：中國近現代哲學，從一開始就是在比較文化的視野里展開的。

自序
第一編中國哲學與哲學史研究方法探論
論中國哲學精神
當代中國哲學形態構建面臨的時代問題與可能回答
二十世紀中國哲學史研究的范式及其轉換
如何在普遍主義與歷史主義之間保持適度的張力
從比較哲學到世界哲學
第二編易老莊佛哲學思想散論
《易經》——中國歷史哲學之濫觴
《易傳》中的語言哲學思想探論
如何說不可說之道
略論老莊的生命哲學
莊子論真人與真知的關系
“緣起性空”說述評
第三編明清哲學思想片論
如何看待中國現代哲學問題意識的內在根芽
“工商皆本”與晚明儒家經濟哲學的新突破
從傅山肯定“無理”范疇的角度看其反理學思想的
社會政治指向
乾嘉時代的“道論”思想及其哲學的形上學追求
試論戴震的語言哲學思想
試論阮元哲學思考的語言學路徑及其得失
章學誠的“道論”思想及其學術理想
第四編中國哲學新論斠評
緣命復性、超切中道
創造的詮釋學：一條通向未來中國哲學的可能之路
進步觀念：理解現代中國精神傳統的一把鑰匙
先秦學術原貌的重構
附錄個人主要論著目錄
作者簡介

（三）易傳對語言達意功能的局限性的認識及其彌補措施
《系辭》作者對語言達意功能局限性的認識，主要是通過歷史著作與圣人之意二者之間的張力認識到的。如《系辭上》云：“子日：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子日：圣人立象以盡意，設卦以盡其情偽。系辭焉，以盡其言。”此處所謂“書不盡言”，即是指歷史著作之類的書面語言不能盡達圣人之意。然而圣人可以通過立象的方式以盡自己之意，而且，圣人常常以卦爻的變動來曲盡人間的情偽。故我們對圣人精神的理解可以分成三個層次：第一，通過《周易》中的卦爻辭，即圣人之言來理解圣人已經明白說出的意思；第二，通過卦象來理解圣人雖已表達，卻是蘊涵不露的精神；第三，通過卦爻的變動來理解天地人間的變化不居之特性。因此，我們對往古圣賢含而未發之意的理解就必需越過現成語言的障礙，在卦象和卦爻變動的過程之中來體會圣人之意。
所以，《易傳》作者對《易》本身言辭達意的局限性，甚至卦象表意的局限性是有所知覺的。他要人們理解：“易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這就是說，《周易》中的所有言語都只是進入易理的第一級臺階，即“初率其辭，而揆其方”，不能局限于此臺階忘記超越于語言之外的意義。“既有曲常”之后，還要人的實踐，尤其是對變動不居的現實本來面目有智的直覺與透解。既利用語言又超越語言的局限。因此，對“《易》理”的了解就不能僅停留在語言的層面。然而，《易傳》的作者并沒有要人們拋卻名言。這是《易傳》作者語言觀的可貴之處。
（四）修辭立其誠——語言與德性之關系
語言的功能與德性的功能相當地不同。德性是通過感化而實現其作用的。如《系辭上》說：“默而成之，不言而信，存乎德行。”然而，人的德性與語言不是沒有關系的。雖然，從本源上說，人的德性是來自于天道的，如《系辭上》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”然而，人又是如何使天道之善性在人性中展現出來呢？這便需要通過語言。如《文言》說：—庸言之信，庸行之謹，閑存其誠，善世而不伐，德博而化。”又說：“忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”在儒家，特別是思孟學派的思想家看來，誠乃天之道，誠之者，人之道。君子之德是通過對天道的效法而獲得的。