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《四書五經（套裝共4冊）》是儒家的主要經典。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家思想便成為中國封建社會的統治思想。漢朝中央政府更將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》奉為“五經”，設立“學官”，置“五經博士”，此後歷朝相沿成習，成為定制。至南宋，大儒朱熹將《禮記》中的“大學”、“中庸”二章抽出單獨成篇，與《論語》、《孟子》並稱“四書”。自此始有“四書五經”之說。
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《四書五經(套裝共4冊)》代表了儒家思想的精華，因而成為歷代儒學之士治學、研究的主要對象，關于“四書五經”的集解、注疏、釋義著作更是層出不窮，汗牛充棟。這些學術著作探微索隱，闡釋微言大義，為后世學子修治儒學打開了方便之門，推動了儒學的發展。但是，由于中國古代學術派別森嚴，頗重師法傳承，各派又習慣于固守門戶偏見，各執一說、鋪陳濫觴，往往讓后世初學者莫衷一是。
目次
《四書五經1》： 大學 大學之道章 明德章 新民章 知其所止章 知本章 誠意章 修身章 齊家章 治國章 平天下章 中庸 率性之謂道 君子依乎中庸 行遠必自邇 鬼神之為德 以孝為本 誠者天之道 成己以成人成物 君子內省不疚 論語 學而時習之，不亦說乎 吾日三省吾身 為政以德 吾十有五而志於學 君子周而不比 八佾舞於庭 君子無所爭 君子無終食之間違仁 夫子之道，忠恕而己 君子喻于義 見賢思齊 孟武伯問仁 敏而好學，不恥下問 顏淵、季路侍 子華使于齊 文質彬彬，然後君子 樊遲問知 學而不厭，誨人不倦 舉一反三 任重而道遠 興于詩，，正于禮，成于樂 季路問事鬼神 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 四海之內，皆兄弟也 君子和而不同 季氏將伐顓臾 長沮、桀溺耦而耕 子路遇荷蓧丈人 孟子 孟子見梁襄王 齊桓晉文之事 壓暴見孟子 文王之囿 齊宣王問 齊宣王見孟子于雪宮 人皆謂我毀明堂 王顧左右而言他 孟子見齊宣王 湯放桀，武王伐紂 為巨室，則必使工師求大木 齊人伐燕，勝之 齊人伐燕，取之 鄒與魯哄 滕，小國也，間于齊楚 齊人將築薛 滕，小國也 魯平公將出 我善養吾浩然之氣 人皆有不忍人之心 天時不如地利 當今之世，舍我其誰 …… 《四書五經2》 《四書五經3》 《四書五經4》
書摘/試閱
人們經常是為了追求新奇，而不顧事與理之間的關系，從而違背了中庸之道，所以，無論是在精神或是自己的入世的行為上，真正的中庸是追求遁世不見知而不悔，就是要淡泊名利，克服浮躁心理，耐得住寂寞。
當然，《中庸》的真正用意并不是要將高深的道理和崇高的品質完全歸劃到意識的領域當中，它的真實要求是要與普通人的認識水平、道德覺悟和實踐能力相聯系。道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道意思是說中庸之道是不應該脫離普通人的日常生活的，而是要以普通人的要求與愿望為標準，不違背普通人的性情。執柯以伐柯表面意思是說要比照手中的斧子長度去砍伐樹木，實際上是在說要將心比心，要根據普通人的意愿去制定法律政令，要做到以人治人，要做到忠恕不違道，施諸己而不愿，亦勿施于人，這也是中庸之道的人本主義的體現。
素其位而行是中庸之道的另一方面的理解，強調要從現實的狀況出發，對外不應該抱不切實際的想法，無論身處何種情況之下，既要隨遇而安，又要保持自己的想法，不斷提高自己融入環境的自覺性，也就是說在日常生活中要培養出自已自強不息的內在生命力，一切事都要反求諸其身。
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