佛教與圖像論稿續編（簡體書）

《佛教與圖像論稿續編》是一部探討佛教圖像的研究文集。內容包括：摩利支天信仰與圖像、高麗的地藏信仰與圖式、擦擦與善業泥考辨、卻英多傑與石蓮寺、陝西合陽金代梁山千佛洞調查簡報、擦擦與善業泥考辨等。

《佛教與圖像論稿續編》由文物出版社出版。

中國國家博物館學術叢書總序
前言
玄奘畫像解讀
——特別關注其藏密圖像元素
摩利支天信仰與圖像
圖像辨識習作之一
——以榆林第25窟前室毗沙門天組合圖像的認識為中心
高麗的地藏信仰與圖式
淨土信仰衍生圖像實例三則
——以大勢至菩薩的圖像學特徵為中心
妙見菩薩尋蹤
——圖像與宗派研究習作之二
假如沒有美術史
——關於中國國家博物館藏《十一面觀音變相》的闡釋
擦擦與善業泥考辨
擦擦與善業泥續考
——關於漢地擦擦圖像類型的研究
卻英多傑與石蓮寺
陝西合陽金代梁山千佛洞調查簡報
後記

四
藏傳佛教流行的蒙藏地區，這樣一尊并不常見的神像，是什么人將之立于這里的圣山之上呢？首先排除的是個人信仰行為。對于這樣一尊較大的、完全符合造像儀軌的石刻佛像，不大可能是個人信仰導致的結果。由于摩利支天具有鎮山保一方平安的作用，推測更多的是當地政府的行為。晚清時期，大約從1901年至1913年共有四次土匪入侵，當時烏珠穆沁左翼王爺，為防土匪及外人入侵，保護一方平安，委托當地寺廟高僧，推斷可能是農乃廟，因農乃廟為當時的旗廟，在雙寶格達山東側這座圣山上雕刻了摩利支像，并在每年特定的時間里由當地政府組織進行祭拜。但這種說法，是有一定風險的，因為從戰事角度來看，樹立一尊麻哈嘎拉即大黑天像才是合理的，而樹立一尊并不常見的摩利支天像有些突兀。按藏傳佛教傳統，麻哈嘎拉，即大黑天是藏傳佛教特別流行供奉的一尊神靈，同樣在蒙古人心里這尊神靈也十分流行，他代表著戰爭的勝利。早在蒙元時期，麻哈嘎拉就是元朝皇室的護法神，是蒙古族的戰神，是勝利的象征，元代每遇戰事出征時，都要祭祀此神，以示旗開得勝。元朝敗亡后，這種信仰流傳至蒙古草原”。因此，如果為了防止土匪的入侵，樹立象征戰無不勝的麻哈嘎拉像似乎更加合理。鑒于此，筆者認為由當時政府樹立此像有些牽強，就產生另一種推測，即此像可能是日本占領期間，由日本軍人立于圣山上，進行祭拜的。
1931年，“九一八”事變后，日本帝國主義很快侵占了中國東北地區，1932年1月，日本帝國主義提出了《中國問題處理方針綱要》，《綱要》中明確提出了將在中國東北和內蒙古東部地區成立偽“滿洲國”的意圖。3月1日，偽“滿洲國”成立，發表了《建國宣言》140日偽統治時期，內蒙古東、西部地區分別歸偽“滿洲國”和偽“蒙古聯合自治政府”統治。日本帝國主義者為了強化對內蒙古地區的統治，特別重視喇嘛教的工作，日本特務頭目親自到內蒙古地區活動，以籠絡、結識一些蒙古王公和上層喇嘛。如日本人菊竹，被稱為“蒙古通”，精通蒙古文和蒙古語，自1921年開始就在內蒙古東部地區進行情報工作，他經常穿著蒙古袍到蒙古各地旅行，結識了不少王公、活佛、大喇嘛，從而收集各種情報。另外據日本人幽徑虎巖的回憶文章。我們知道日本人在內蒙的一些具體工作。幽徑虎巖為寺院出身，曾在佛教大學專攻佛學，入伍后任少校。昭和16年（1941年）任駐蒙軍司令部副。赴任后，立即接受專門從事喇嘛工作的命令。工作之一是組織權威活佛訪日，幽徑虎巖在昭和17年（1942年）和18年（1943年）先后兩次有計劃地組織權威活佛參觀團訪問日本，參觀團的經費完全由軍隊機密費里開支。在日本人的操縱下，昭和19年（1944年），以查干敖包寺活佛為首，以少數有勢力的活佛為班底的喇嘛印務處正式起步。日偽特務機關直接指揮或派遣“日本喇嘛”或日本特務冒充喇嘛到各大寺廟，以學習藏經，學習蒙古文、蒙古語為名，長期住在寺廟內，進行秘密活動。橋本光寶是日本研究蒙、藏喇嘛教的權威人物，1933年受日本方面的派遣到內蒙西部，以朝拜班禪喇嘛為由，長期住在烏蘭察布盟貝勒廟，并游歷烏蘭察布盟、錫林郭勒盟、察哈爾盟等地喇嘛教各大寺廟，調查研究喇嘛教寺廟情況，聯絡喇嘛教界上層人物。