日本妖怪奇譚（簡體書）

妖怪之于日本，有如喪屍之於美國。妖怪已經成為日本文化中的一個重要因素。無論是《千與千尋》裡的奇幻世界，還是《犬夜叉》、《人魚之森》、《陰陽師》這些超人氣的動漫作品，都有它們的一席之地。《日本妖怪奇譚》可謂一本日本妖怪的百科全書，毛羽毛現、鍋爐爺爺、雪女、河童、座敷童子、人魚……《日本妖怪奇譚》收錄了你所知道的所有日本妖怪，它們的故事，它們的來歷，都為你細細講述。這些妖怪們不再是一個臉譜化的形象，或者一個可怕的名字。它們是一個個靈動的個體，也有自己的過往和感情。

王新禧，福建福州人，寫作多年，已在各類報刊發表文章三百萬餘字，出版書籍《妖非妖》系列、《宛若夢幻：日本妖怪奇譚》、《中國神話：塵封下的幻想之翼》，翻譯有日本小說《怪談》、《雨月物語》、《春雨物語》。作品大量散見於《飛?奇幻世界》、《今古傳奇》系列。

在白雪皚皚的富士山下、從怒濤洶涌的瀨戶內海、由繁茂蔥郁的千葉之森，走出了雪女、海坊主、山童、天狗……百鬼夜行，群妖爭競，為我們打開一個華麗絢爛的幻想世界。那奇異的、遙遠的、全然陌生的鬼怪物語，像一枚枚葉子，舉起來對著太陽細看，脈絡中涌動著的是島國男女的辛酸、哀怨、喜樂、不舍，竟不可思議地使人有種奇特的親切感。
究竟這如許眾多的日本妖怪，有如何的來歷身世？有怎樣的性格差異？又有哪些扣動心弦的傳說？就讓《日本妖怪奇譚》作者王新禧提燈引路，放膽打開想象的魔法盒，帶您進入日本怪談的嘉年華吧！

櫻花之美與妖異之魅
“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻。”櫻花熱烈、純潔、高尚，短暫燦爛隨即凋謝，不污不染、干脆利落，因此被看成日本精神的象征，并被尊為“國花”。
怪談，虛無飄渺、幻化無常，一個個幽靈鬼魅的傳說，帶著凜然幽微之美，在搖曳的燭光下，自講述人口中娓娓道來。它不教人血脈賁張，卻讓不可思議的感覺悄悄爬上背脊，冷冷地滲進你的骨頭里……
日本。就是這樣一個具有鮮明兩面性的國家，既有櫻花之美，又兼妖異之魅。時而如櫻花般浪漫、文雅、溫和謙讓，時而又如鬼魅般殘酷、陰險、刻板古怪，甚至瘋狂。對于日本人，無論是孟德斯鳩還是本尼迪克特，都給出了一幅復雜的圖景。
如此善變的民族性格，造就了日本文化的獨特性與多樣性。在世界文明坐標中，其文化底蘊可說是一件“百衲衣”，主要由中國、歐美及本土諸種因子混合而成。說白點，日本就是個完全“竊取”別國文化后，再重新包裝販售的國家！但它“盜竊”的手段高明、技巧嫻熟，借鑒模仿外來文明，能迅速地吸納消化，使之成為自身的嶄新創造力，進而推動本國文化發展。舉凡文學、繪畫、音樂、建筑等諸領域，無不如是。而流傳千年，至今已蔚為壯觀的日本妖怪文化，亦是其中典型的一個方面。
《左傳》載：“天反時為災，地反物為妖。”不符合自然規律的事物就是“妖”。對人類而言，妖怪是不可思議的超自然現象，也是需盡力隔絕的奇異存在。它們被視為不吉的威脅，或是愚昧的迷信。然而這兩種通常的看法，并無助于人類真正了解異界眾生。即使有汗牛充棟的各類神話玄幻作品可供考鑒，但依然無法盡釋人們心中的迷惑。
近年來，奇幻之風勁吹，西方的美人魚、獨角獸、半人馬、吸血鬼等等，伴隨著《魔戒》《哈利·波特》《納尼亞王國》等熱潮，席卷神州大地。但面對與我們一衣帶水、同文同脈的日本神幻文化，國人卻似乎欠缺必要的了解。在白雪皚皚的富土山下、自怒濤洶涌的瀨戶內海、由繁茂蔥郁的干葉之森、從薄霧籠罩的古墓墳場，走出了雪女、海坊主、狐妖、河童、天狗……百鬼夜行，群妖爭競，為我們打開一個華麗絢爛的幻想世界。那奇異的、遙遠的、全然陌生的鬼怪物語，像一枚枚葉子，舉起來對著太陽細看，脈絡中涌動著的是島國男女的辛酸、哀怨、喜樂、不舍，竟不可思議地使人有種奇特的親切感。究竟這如許眾多的日本妖怪，有如何的來歷身世？有怎樣的性格差異？又有哪些扣動心弦的傳說？就讓筆者提燈引路，放膽打開想象的魔法盒，帶您進入日本怪談的嘉年華吧！ 這本書，以各自獨立的短篇串成，按時代順序，講述了日本的神話源起、奇譚怪聞、妖怪的類型及特色等，自然，免不了諸多人與妖之間的傳奇情事。筆者試圖以淡筆的巧述，結合細致濃墨的描摹，將那些美麗的怨靈、荒誕的巧遇、蒼涼的悲哀、無奈的抉擇、枯寂的執念，真實刻畫于紙上。同時，熔知識性與趣味性于一爐，既有嚴謹治學的鉤沉梳理，又有民間說書講史的韻味。以那時那人那事的腔調語氣，緩緩鋪陳出情節，把古奧變成清淺，將藏諸深山變成婦孺皆知，把本來駁雜繁復的“妖事”，從字里行間立起來，還其鮮活的原貌。這許許多多讓我們嘆氣、驚恐、頓足、思索的傳奇，與其說是談鬼說怪，不如說是摹畫人間景象。它們的姿態是夢一樣的境界，眾生相被繪在獰猙的面具下，等待你洞悉后伸手揭開。
當然，這充滿妖氣的罐裝世界里的內容，可能會讓你感覺絲絲涼意撲面而來。那么，請不要毛骨悚然，更不要驚聲尖叫。最理想的讀法，請你選擇一個陰天的午后，或者小雨淅瀝的夜晚，屋內熏起白檀，窗下秋蟲時鳴，擁被在床，在最后一線日影中點亮枕邊燈。一書在手，讀完一段傳說，不要急著看下一個，閉上眼歇一會兒，回味、感受、適應一下暖昧、迷離、怪誕的氛圍，也許你就會發現，此時的妖怪神魔們，已不再是令人畏懼的另類，而只是千變萬化的人性縮影。他們是這個娑婆世界中不可或缺的一群，也是最奇妙有趣的一群。所有隸屬于黑暗的怨恨總是在故事的最后一頁化為午后夕陽下的飛櫻無數，變回那些小小的、美美的亦很纖弱的希望。看這部書，你會明白，當我們抱著平常心去看待鬼怪的時候，也會發現許多值得珍惜的情感。
如此，你既可以充分享受怪談的魅力，又能在疲倦后，無驚無怖地舒舒服服睡個好覺。
筆者不敢妄稱打通“古今八脈”，在神話歷史問進得去又出得來，只希望這本穿梭于人界和異界的書，能給奇幻、神話、靈異、歷史愛好者，以及諸位日本文化研究者，以哪怕薄物細故的裨益，那都將成為我如愿以償的喜悅。
最后，小詩一首，以紀這次日本的怪談之旅：
浮生如繪夢，恍惚一青燈，
搖曳步步行，轉瞬云煙散。
百鬼夜游奇，野狐撞鐘異，
妖魅隨心生，儼然諸法相。
哭笑紛紛揚，不過逢場戲，
凝眸即消逝，轉身幽然在。
人生寄一世，奄忽若飚塵；
人生處一世，去若朝露唏。 虛無天地間，忽如遠行客；
生當復來歸，死當長相思。
幻夢終有破滅時，一切只是一瞬間。
閑看花開花落，可惜不在庭中。
牽攣如此意，邊走邊唱游；
存亡永乖隔，一一隨同。
王新禧
2008年5月9日初版序

序櫻花之美與妖異之魅第一章島國初誕——天神創世，神話史詩五別天神創世神世七代國土的誕生第三代諸神黃泉國三貴子大鬧高天原舞誘天照大禦神八岐大蛇之退治牽引國土因幡之白兔大國主神的磨練建國讓國天孫降臨山海相爭天皇先祖第二章大和時代——神神怪怪，幽玄之間小引：時代背景神武東征日本武尊淒美之殤——般若人魚傳說與八百比丘尼日本的狐大仙——稻荷神修驗道祖師——役小角浦島太郎遊龍宮桃太郎可愛的小妖——狸貓河童與山童第三章平安時代——蓮蓬百鬼，夜行東瀛小引：時代背景斬妖除邪——陰陽師楓女紅葉狩宇治橋姬酒吞童子茨木童子（羅生門之鬼）狐妖中的佼佼者：葛葉與玉藻前貓有九命——貓妖日本第一大魔王——崇德上皇從頭號怨靈到學問之神——菅原道真細數百鬼——女妖篇細數百鬼——山海之怪篇細數百鬼——家居建築之怪篇細數百鬼——器具之怪篇細數百鬼——動植物之怪篇細數百鬼——人裡之怪篇悲秋，鐮倉戰神之挽歌——源義經夢幻花——平敦盛天狗犬神道成寺的吊鐘黑塚鬼婆山姥丑時之女善良的好妖怪——座敷童子暴風雪的懲罰——雪女第四章幕府迷夢——源平合戰，嗔癡怨念小引：時代背景第五章戰國風雲——亂世野望，白骨妖生小引：時代背景第六天魔王——織田信長裡見八犬傳牡丹燈籠妖刀村正黑百合之殤紅顏墜迷夢——邪門姬第六章江戶時代——光鮮織錦，浮世物語小引：時代背景七福神招財貓光面妖歡喜神仙台四郎那一劍的俠情——盲俠座頭市飛頭蠻與轆轤首澀穀櫻花數盤子的阿菊江戶醜女阿岩都市也鬧鬼：都市傳說之怪第七章我是妖怪我怕誰——日本妖怪文化綜述日本妖怪文化發展史造鬼運動：日本怪談文學妖怪造型師：日本妖怪畫魅影志異：妖怪電影

五別天種創世
與許多國家的神話一樣，日本神話也是由創世說開始的。遠古時宇宙初生，渾沌不清。不知過了多少載，清者上升為天，濁者沉落為地，天地于斯始分。眾神高高在上，居住的天上界稱為“高天原”；與此相對，凡人居住的世界被稱為“葦原中國”；而地下世界則是黃泉國。垂直三層的神話世界是日本神話體系的構想基礎。
天地形成之初，高天原上誕生了三尊天神：天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神。“天之御中主神”是天上界的最高主宰，代表著宇宙的根本，其名字的意義就是支配天庭中心，表示世界神圣的中心在天上。“高御產巢目神”則掌管萬物生育，而“神產巢日神”負責掌管幽冥界，與高御產巢日神共同代表宇宙的生成力，此兩神相對即為陰陽兩儀。
當其時，下界的大地尚未成熟凝固，一片汪洋之上漂浮著一片幼稚的國土。這個國土沒有根，如同浮在水面上的油脂，只能像水母那樣在海面上漂浮不定。浮游中，國土逐漸萌生了一個像葦芽一樣的東西，它生命力極強，生長迅速，最后化成神，叫做“美葦芽彥知神”(意為由蘆葦芽生的俊美之神)，代表著大地和海洋尚未分離時的生命中心。之后又誕生了一尊神，叫做“天之常立神”(意思是永遠的天庭之神)，其職責是以強力永久支撐著天界。
以上五尊神合稱為“五別天神”，是日本神話體系中的最高神，也是第一代神。這五位神明皆為獨身，無性別，而且隱形不現。“他們”的出現，代表著世界就此創造。
神世七代
五尊特別天神誕生后不久，又誕生了第二代的十二尊天神：
“國之常立神”：“常立”之意是永恒、永久。天之常立神與國之常立神雖皆為高天原之神，但卻是天上與人間社會相對應的概念。國之常立神只負責掌管國土，是地上之神。
“豐云野神”：表示天與地、地與海還無法區別時所出現的神。
“宇比地邇神”與妹妹“巢土神”：宇比地邇神是泥土之神，巢土神則是沙土之神。
“角棧神”與妹妹“生野神”：角棧神和生野神是樹木之神，表示植物的根莖開始萌發嫩芽。
“大殿兒神”與妹妹“大殿部神”：大殿兒神代表男性、大殿部神代表女性。
“御面足神”與妹妹“敬畏神”：御面足神代表面貌俊美，敬畏神則象征思想意識的產生。
“伊邪那岐命”與妹妹“伊邪那美命”：神話時代最重要的神祗，一起創造了日本國土，掌管下界萬物生育的根本之神。
以上十二尊神，除了國之常立神與豐云野神是獨身而且隱形不現外，其余十神都是兄妹成對的雙神，共五對。最前面的二尊獨身神各為一代，以后成雙的五對各為一代稱“神世七代”。
神世七代的誕生，象征了土和水融合成稠泥狀，形成世界的雛形；植物的嫩芽開始長出，并且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱；男性、女性在神中誕生，象征性別區分的開始；由于男女雙方互相示愛，因而結婚，生命開始繁衍。
國土的延生
對于日本國的創造，日本神話的描述比較獨特。在其他國家的神話中，本國的世界通常是由一位男性神創造的，而在日本神話中，世界則是由男性神“伊邪那岐命”與女性神“伊邪那美命”共同創造的(岐、美是對男女的美稱；“命”是“尊”的意思，對神或貴人的稱呼，沒有特別意義)。
當時下界的國土，雖然已經有了蘆葦的支撐，但沒有根基的土地仍然不夠穩定，于是眾天神就指派伊邪那岐命和伊邪那美命去修固國土。
二神遵命來到懸浮于天地之間的天浮橋上，俯視凡塵大地。透過翻飛的五彩祥云，看那大海蔚藍，白浪如雪，天水相連，蒼蒼茫茫。遂將眾神所賜予的天沼矛(《日本書紀》中稱之為天之瓊矛)探人海水中并來回攪動，再將矛提起時，矛尖上殘留的海水滴下來，凝聚成島，這就是淤能基呂島(意為自然凝結成的島)。
島嶼形成后，伊邪那岐命和伊邪那美命降到島上，樹起天之御柱，并建立了一個名為“八尋殿”的巨大房屋。
一天，伊邪那岐命問他的妹妹：“你的身體是如何形成的？”
伊邪那美命回答說：“我的身體是經過層層塑造而成的，已經完全長成了。但不知怎么有一個地方卻凹了下去。”
伊邪那岐命說：“我的身體也長成了，但有一處正好與你的相反，凸了出來。我們可以嘗試用凹凸處相互結合，來生育我們的國土，如何？”
伊邪那美命欣然應允。于是他們相約圍繞天之御柱行走，并在相遇的地方結合。
伊邪那岐命便從左繞行，伊邪那美命從右繞行，當相遇時，伊邪那美命先開口說：“哎呀！你真是個英俊的好男子！”伊邪那岐命趕緊接道：“哎呀！你真是個美麗的好女子！”就這樣，二神完成了結婚儀式。
然而不幸的是，他們在神婚之后，生的第一個孩子竟然是水蛭子(指骨髂發育不全的胎兒)。他們只好把這個孩子放在葦船上，讓他順水流去。不久，他們又生了淡島，竟也是個怪物。
傷心的二神商量道：“我們生下的兩個孩子都不健全，是什么原因呢？還是去請教天庭中的神吧！”于是他們一同回到高天原去見天神。
一天神用焚燒鹿肩骨的占卜方法為二神占卜后說：“那是由于女子先說話而顛倒了男先女后秩序的緣故，所以才生出怪胎。這次回去重新結合，由男子先說話就能解決問題了。”
二神回來，照以前那樣繞著天之御柱行走。，這次相遇時，伊邪那岐命搶先說：“哎呀！你真是個美麗的好女子！”伊邪那美命答道：“哎呀！你真是個英俊的好男子！”這樣說過之后，二神再次結合，須臾間，百花豐茂、鳥雀飛鳴，二神隨后順利生下了九州、四國、隱岐國、筑紫島、對馬島、壹伎島、佐度島、本州島八島，這大八島組成了日本國土的主要部分，所以日本古時又被稱為“大八島國”。此后二神又生“小六島”，共計十四個島，一起構成了凡人居住的“葦原中國”。
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