教育經典導讀：外國卷（簡體書）

本書是一部縱貫古今教育，囊括國外名著的經典選粹。主要內容包括：理想國、政治學、雄辯術原理、論兒童教育、巨人傳、大教學論、教育漫話、愛彌兒、林哈德和葛篤德、普通教育學、人的教育等。

周洪宇，1958年出生於湖北武漢。教育學碩士、歷史學博士。華中師範大學教育學院教授（二級）、博士生導師。北京師範大學、南京大學、武漢大學等校兼職教授。長江教育研究院院長。全國人大代表，現任湖北省人大常委會副主任。兼任全國地方教育史志研究會副會長、中國教育學會教育史分會副會長、中國陶行知研究會副會長、國家基礎教育課程教材專家諮詢委員會委員、全國教育科學規劃領導小組教育發展戰略學科組成員、國家教育督導團專家組成員、教育部教師教育專家諮詢委員會委員等職。長期研究教育史和教育政策問題。在國內外重要學術刊物上發表100餘篇論文。出版《文化與教育的雙重歷史變奏——周洪宇文化教育史論集》、《陶行知與中國現代文化》、《陶行知生活教育學說》、《陶行知的四個世界》、《人民之子陶行知》、《陶行知畫傳》、《教育的信念與追求》、《教育公平是和諧社會的基石》、《教育公平論》、《教師教育論》、《中部教育論》、《樂為教育鼓與呼》、《怎樣做人大代表》、《怎樣寫人大議案》等專著。主編出版《教育活動史研究與教育史學科建設》、《陶行知研究在海外》等論著。研究成果10餘次獲教育部和湖北省人文社會科學研究優秀成果一、二等獎。其實施農村義務教育全免費和中職免費、建立貧困生資助體系、改革高等教育助學貸款制度等多項人大建議，促成了國家有關政策出臺。2008年12月，被中國教育電視臺、中國教育新聞網等評為“改革開放30年‘中國教育風雲人物’。2009年1月，被教育部《基礎教育參考》和中國教育宣傳網等評為“紀念改革開放30年基礎教育影響力人物30人”。

申國昌，1967年生，山西山陰人，華中師範大學教育學院教授、博士、博士生導師，兼中國陶行知研究會常務理事、湖北省陶行知研究會秘書長、湖北教育史研究會副會長、長江教育研究院秘書長。主要研究方向：中國近現代教育史、中國學習思想史、教育史學理論。出版專著4部：《守本與開新——閻錫山與山西教育》、《交鋒與博弈：抗戰時期區域教育研究》、《中國學習思想史》、《道教教育觀與儒道學習觀研究》；參編著作18部：《教育史學通論》（副主編）、《中國教育黃皮書——2010年：大力推進教育改革》（副主編）、《中國教育黃皮書——2011年：進一步推進教師隊伍建設》（副主編）、《教育公平論》、《2005年？中國教育發展報告》、《理想的追求》、《陶行知教育名篇導讀》（副主編）、《中外名家教育美文選》（合作主編）、《孔子儒學與當代社會》、《中國道家道教教育思想史》、《中國教育史教程》（現代卷）、《中國百年教育改革》、《教育活動史研究與教育史學科建設》等。在《教育研究》、《課程？教材？教法》、《抗日戰爭研究》、《華東師範大學學報》（教科版）、《全球教育展望》、《教育發展研究》、《華中師範大學學報》（社科版）、《教育研究與實驗》、《教育與經濟》、《中國宗教》等全國核心期刊上發表論文80多篇（其中《教育研究》4篇），有多篇被《新華文摘》、《高等學校文科學術文摘》、人大複印資料《教育學》等轉載。主持第三批中國博士後科學基金特別資助項目、全國教育科學規劃項目、教育部人文社科項目、第四十六批中國博士後科學基金面上資助項目等課題7項，獲省級社會科學研究優秀成果二等獎1次、三等獎1次，被評為湖北省優秀博士論文。

《教育經典導讀(外國卷)》的編寫力求做到：第一，經典。所選篇目語言精、有文采，具有很強的可讀性。《教育經典導讀》編選篇目時，堅持的基本原則就是選經典和名篇，即選那些中外教育家的經典文章或講演稿，重點選那些精辟的有思想性的代表性作品。當然，由于有的篇目太長，因篇幅所限，只能忍痛割愛進行刪節。不過在刪節的過程中，力爭保留最精辟的部分。第二，導讀。每篇經典作品前均加了導讀，主要介紹作者、寫作背景、原文發表時間、主要思想等，旨在引導讀者對正文進行高效閱讀。第三，精譯。為了便于讀者在短時間內，快速讀懂中國古代教育經典作品，編者專門在中國古代部分的每篇文章后加了譯文。第四，簡釋。不管是中國卷還是外國卷，在經典作品中如遇到典故或難以理解的文字，均作了簡釋，即通過腳注的方式來專門作了說明，以便于讀書參考。第五，選粹。《教育經典導讀(外國卷)》與其他經典導讀不同之處在于，專門加了觀點選粹，以便讀者快速領略經典著作的思想精華。第六，拓展。為了方便讀者進一步拓展閱讀范圍，專門加了“推薦閱讀”欄目，列舉幾本與該經典作品相關的著作。此外，外國卷在導讀部分對每位作者均作了詳細介紹，并在人名后加了英文名或本國文字名，以避免因簡化的中文名而與其他同名同名或同姓人士混淆。總之，《教育經典導讀(外國卷)》各篇出自名家，文章表述精美，具有教育性、思想性與可讀性。

當前社會上掀起了閱讀經典的熱潮，為了滿足廣大教育工作者、學生和家長以及社會其他人士閱讀教育經典的需要，我們應華中科技大學出版社的邀請編寫了《教育經典導讀》（中國卷和外國卷）。編寫此書，一方面，有利于廣大經典愛好者在較短時間內閱讀和領略中外名家的教育經典作品，從中吸取豐富的思想，欣賞精辟的語言，去盡情享受其中的精神美味與思想佳肴；另一方面，有利于廣大在校學生和青年朋友學習教育經典，培養其閱讀教育經典作品的良好習慣，拓展知識視野，陶冶思想情操，提高理論水平。全書的編寫力求做到：第一，經典。所選篇目語言精、有文采，具有很強的可讀性。《教育經典導讀》編選篇目時，堅持的基本原則就是選經典和名篇，即選那些中外教育家的經典文章或講演稿，重點選那些精辟的有思想性的代表性作品。當然，由于有的篇目太長，因篇幅所限，只能忍痛割愛進行刪節。不過在刪節的過程中，力爭保留最精辟的部分。第二，導讀。每篇經典作品前均加了導讀，主要介紹作者、寫作背景、原文發表時間、主要思想等，旨在引導讀者對正文進行高效閱讀。第三，精譯。為了便于讀者在短時間內，快速讀懂中國古代教育經典作品，編者專門在中國古代部分的每篇文章后加了譯文。第四，簡釋。不管是中國卷還是外國卷，在經典作品中如遇到典故或難以理解的文字，均作了簡釋，即通過腳注的方式來專門作了說明，以便于讀書參考。第五，選粹。本書與其他經典導讀不同之處在于，專門加了觀點選粹，以便讀者快速領略經典著作的思想精華。第六，拓展。為了方便讀者進一步拓展閱讀范圍，專門加了“推薦閱讀”欄目，列舉幾本與該經典作品相關的著作。此外，外國卷在導讀部分對每位作者均作了詳細介紹，并在人名后加了英文名或本國文字名，以避免因簡化的中文名而與其他同名同名或同姓人士混淆。總之，全書各篇出自名家，文章表述精美，具有教育性、思想性與可讀性。《教育經典導讀》（外國卷）選取了外國教育史上最有影響的名著。古代部分，主要選編了古希臘教育家柏拉圖的代表作《理想國》、古希臘思想集大成者亞里士多德的《政治學》、古羅馬教育家昆體良的《雄辯術原理》、羅馬帝國時期的教育家普魯塔克的《論兒童教育》。近代部分，主要選編了文藝復興時期法國人文主義教育家拉伯雷的《巨人傳》、教育學之父夸美紐斯的代表作《大教學論》、17世紀英國教育家洛克的佳作《教育漫話》、法國啟蒙思想家與教育家盧梭的代表作《愛彌兒》、19世紀瑞士教育家裴斯泰洛齊的代表作《林哈德與葛篤德》、19世紀德國教育家赫爾巴特的《普通教育學》、近代學前教育理論的奠基人德國教育家福祿倍爾的《人的教育》、19世紀后斯英國教育家斯賓塞的代表作《教育論》、19世紀俄國教育科學奠基人烏申斯基的《人是教育的對象》、近代人類學奠基人赫胥黎的《科學與教育》、明治維新時期日本啟蒙教育家福澤諭吉的《勸學篇》。現代部分，主要選編了20世紀美國著名實用主義哲學家、教育家杜威的《學校與社會》和《民主主義與教育》、英國哲學家與教育家懷特海的《教育的目的》、法國教育家阿蘭的《教育漫談》、意大利幼兒教育家蒙臺梭利的《兒童教育》、日本教育學家牧口常三郎的《創價教育學體系》、美國設計教學法創始人克伯屈的《教學方法原理》、德國文化教育學家斯普朗格的代表作《文化與教育》、法國新托馬斯主義代表人物馬里坦的《教育在十字路口》、德國存在主義教育家雅斯貝爾斯的《什么是教育》、日本教育家小原國芳的《全人教育論》、美國教育家和科學家科南特的《知識堡壘》、美國永恒主義教育家赫欽斯的《教育中的沖突》、美國教育評論家里科弗的《教育與自由》、法國終身教育理論家保羅?朗格朗的《終身教育導論》、美國教育心理學家布盧姆的《教育目標分類學》、美國教學理論家布魯納的《教育過程》、巴西批判教育學家弗萊雷的《被壓迫者教育學》、前蘇聯教學論專家巴班斯基的《教育過程最優化》。《教育經典導讀》（外國卷）由主編進行總體構思與策劃，確定欄目及篇目，由副主編負責組建編寫隊伍，由華中師范大學教育學院教育史專業研究生孫靚、侯艷、顧金玲、王芳、郭麗芳、李清萍六位同志具體負責撰寫初稿。每人承擔部分，在文末又作了標示。為確保質量，有的譯文直接選取了名家譯文并列出所引作者、書名及出版社，沒有譯文或編者覺得譯文并不太理想的，就由編者自己翻譯。這里要向直接選取了譯文的作者及相關出版社表示衷心的感謝！在編輯過程中，主編審讀全書內容，多次提出指導意見，并由副主編指導每位撰稿者進行認真修改、補充和完善。

編者說明
理想國
政治學
雄辯術原理
論兒童教育
巨人傳
大教學論
教育漫話
愛彌兒
林哈德與葛篤德
普通教育學
人的教育
教育論
人是教育的對象
科學與教育
勸學篇
學校與社會
民主主義與教育
教育的目的
教育漫談
兒童教育
創價教育學體系
教學方法原理
教育在十字路口
什麼是教育
全人教育論
知識堡壘
教育中的衝突
教育與自由
終身教育導論
教育目標分類學
教育過程
被壓迫者教育學
教育過程最優化
參考文獻

不過，既然應該盡量避免懲罰，尤其是棍棒的懲罰，那么我以為就不應當常常對兒童加以懲罰。兒童只要有了我談到過的敬畏之心，在大多數情況下只要給點眼色就足夠了。而且，我們也不應該指望年幼的孩子與年歲較長的人具有同樣的舉止，同樣地嚴肅和用功。……我提到要對兒童說理，也許會使人覺得奇怪；然而我不能不認為說理是對待兒童的真正辦法。兒童一到會說話的年齡，就懂得道理了；假如我的觀察不錯的話，他們希望被人看做具有理性的動物，比我們能想象到的年歲還要早。他們這種自尊的態度是應當得到愛護的，我們也應該盡可能地使它成為支配兒童的最好工具。
不過我所謂的說理，是指一種適合兒童的能力與理解力的說理。沒有人會認為，我們應當像對待成年人那樣去和一個3歲或7歲的孩子進行辯論。長篇大論的說教和富有哲學意味的推理，充其量只會使兒童感到驚奇與迷惑，而并不能給他們以教導。所以，我之所謂應當把他們當做理性的動物來對待，意思是說，你的舉止應當溫和，即使懲罰他們時態度也要冷靜，使他們感覺到你的做法是合理的，對于他們是有益而必要的；要使他們感覺到，你之所以吩咐或者禁止他們去做某件事情，并不是隨心所欲、出于情緒或者異想天開。這是他們能夠懂得的；我想，世界上沒有什么應遵循的德行和應避免的過失是不可以使他們信服的；不過所說的理必須與他們的年歲相適合，能為他們所理解，并且始終要以極少的極明白的措詞表達出來。即便是那些不習慣于根據通俗的見解進行抽象思維的成人，要想讓他們真正明白責任的基礎和是非的緣由，也不是一件容易的事。兒童就更不能夠根據高遠的原則來進行推理了。他們感受不到冗長的演繹的力量。要想用道理打動他們，那種道理就必須明白易懂，適合他們的思想水平，而且應該能夠（假如我能這樣說的語）被觸摸到和被感覺到。不過，只要考慮到他們的年齡、性情和愛好，就決不會缺乏足以說服他們的動力。為了防止他們犯任何值得注意的過失，即使沒有其他較為特殊的動力可以利用，也永遠可以讓他們理解，那種過失會使他們喪失名譽、蒙受恥辱、失掉你的歡心，而且這永遠是一種有力的動力。
不過就各種教導兒童以及培養他們的禮貌的方法而言，其中最簡明、最容易而又最有效的辦法是，在他們面前樹立起你要他們做或要他們避免的事情的榜樣；當你把他們所知道的人的榜樣指給他們看，同時就這些榜樣的美或丑發表一些自己的評論，那么，這些榜樣要比任何說教都具有更大的力量，去吸引或阻止他們去模仿。如果你能指導他們去觀察，讓他們看看別人行為中的優秀品質或惡劣品質，那么，這些行為要比任何語詞都更能使他們明白無誤地懂得什么是德行什么是邪惡。而別人的榜樣也比任何規則或教導都更能使兒童清楚地了解并深刻地感受到良好教養的美和不良教養的丑。