金剛經宗通第七輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。全書共9輯。

平實導師

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

《不退轉法輪經》卷三：
【文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：「釋迦牟尼佛轉不退法輪。」爾時波旬身毛皆豎，心生驚怖，作如是言：「見此世界，皆非世界。」憂愁涕泣，身變朽老如百歲人，髮白面皺。是時魔王形體膚髮亦皆俱老，爾時魔王，將四種兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如來初成道時嚴治器仗而來向佛，各見己身皆悉朽老，如百歲人、形體攣曲，持仗而行，到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪，而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王獨至佛所，無有伴黨而白佛言：「世尊！我今衰老願賜手力。本所有國，皆非我有；如來大悲憐愍一切，寧不與我一人以為手力？」於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數日日成佛得般涅槃，若一劫、若過一劫，不能令彼眾生界減。」爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力。或當顛危，誰見扶持？唯願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者，皆屬於汝，是汝手力，是即等侶。」爾時波旬甚大喜悅，作如是言：「我今當令一切眾生不起信心，皆生疑惑。墮疑惑者，悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊重見慰喻，令我歡喜。如佛言曰：『若得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來默然，莫作是說：『若有聞者，是諸眾生當勤精進修於菩提。』唯願世尊如是慰喻。」爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而去。我今當令無一眾生發菩提心，亦無眾生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動、及受想行識動，乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動，亦無眾生於過去、未來、現在想動，無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動，乃至不見眾生於諸邪有而能動者。我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不見眾生於眾生想、壽命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、晝夜想、一月想、半月想、歲數想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精進想、禪定想、智慧想、力無畏想、五根想、七覺意想、八正道想、菩薩想、佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想、一切法不動想，無有眾生於此諸想而能動者。波旬！勿生憂愁，歡喜而去。」爾時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於此處還復壯年，并以天華而散佛土；遶佛三匝，於世尊前而說偈言：
 我今心歡喜，救世三佛陀；佛所說無異，真實不虛妄。
爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動，阿難白佛言：「世尊！今此大地以何因緣六種震動？非魔力耶？」佛言：「是我神力，為遣魔故，今此大地六種震動。」爾時有六十四百千眾生得無生法忍，是故大地六種震動。】
找到如來藏的人，讀了這一段覺得如何？叫作「不亦快哉！」因為你知道這是什麼意思。看來 佛也會騙人，對不對？不過不是騙人，是騙魔。佛騙了天魔，天魔很歡喜，於是恢復健康與威勢，就與眷屬們回去他化自在天宮享樂了。這時天魔及眷屬們都歡喜，佛也歡喜，菩薩也歡喜，大家都歡喜。但是這個騙，卻是一點都沒有騙，說的可都是如實語，都是極深妙的法義；卻不是阿羅漢們所能聽懂的，更不是凡夫俗人所能聽懂的，那些凡夫大法師們可就無論矣，因為他們的智慧遠不如天魔。
文殊師利菩薩發起真實的誓願，要使惡魔波旬聽聞到空中的聲音在說：「釋迦牟尼佛在轉不退法輪。」於是惡魔波旬就聽到空中有這個聲音。也就是說，眾生只要聽了 釋迦牟尼佛說的這個法，他就不會再退轉了。即使他的密意是聽聞來的、刺探來的，可是聽聞了這個不退轉法輪以後，他的轉依就可以成功了，就不會退轉了。這個聲音傳到天魔波旬耳朵裡去以後，喔！不得了了，天魔身毛皆豎，因為他很生氣。可是生氣的時候又想：「這是釋迦牟尼佛在轉法輪，我又對付不了。」所以又驚、又恐怖，因為天魔最大的恐怖就是失掉欲界眷屬。
請問：佛教界裡面（只說台灣就好，不提大陸），誰的眷屬最多？看來，你們都不假思索就知道誰的眷屬最多。其實不管多少，反正台灣四大山頭，不是半斤就是八兩。可是眷屬心其實就是天魔心，天魔最擔憂的就是沒有眷屬，所以必須要不斷去擴充自己的法眷屬。但是，不要以為別的山頭大師的眷屬欲不如她，別的大山頭，有的並不是想要像慈濟功德會那樣的眷屬；其中有些大山頭的大師，想要的法眷屬是要像家眷一樣；所以如果哪個出家女弟子想要離開了，就趕快把她找來，想辦法跟她上床合修一次，那個出家弟子就永遠跑不掉了，因為已經成為一家人了。我這話絕對不是危言聳聽，這是事實。如果得手以後，人家發覺他的法義確實有大問題，就會覺得是被性侵害而離開；接下來，他就要賠一大筆錢，真的是一大筆，不是一小筆。因為如果不花大錢封口，就會被捅出來，這種現象屢見不鮮。
所以台灣佛教、大陸佛教，表面上看來好像很興盛，似乎是前所未有，覺得這好像是佛教復興期；其實卻不是，反而是淪陷期。天竺晚期的佛教從表面看來是很興盛的，卻是密教興而佛教亡；而這種歷史正在台灣重演之中，目前也正在大陸重演之中；但不是現在才開始，已經開始二、三十年了！所以我們大家要發大心，好好把那一些外道法辨正清楚、趕出佛門，或者要求他們放棄外道法而回歸到佛門的正法中來。那些人很貪愛眷屬，眷屬欲都很強；不像我們，我們是來者不拒、去者不追。雖然我們會想辦法去救他們，但絕對不會去求他們：「請你們回來。」我們不要一天到晚打電話，請他們回到正法中來；但我們會從法義上來說明：「你們那樣講是不對的，錯在何處，所以你們要趕快回歸正法。」我們從來都是這樣，所以要用天魔的方式來影響我們是不可能的。
言歸正傳，這時天魔波旬心生驚怖、身毛皆豎以後，他所看的世界已經不是世界了，因為他發現到眾生將會開始進入佛門，再也不理他了。顯然這世界已經不是他的了，所以從他眼裡看來當然不是世界。當這個欲界世界的眾生留在欲界中，全都是他的，那才是他的世界。如今他發覺到，將來眾生都會被 釋迦牟尼佛度走而且不會退轉；既不退轉，就不可能再成為他的眷屬，所以說「見此世界，皆非世界」。這時候天魔「憂愁涕泣」，憂愁到哭起來，並且眼淚都掉下來了；接著由於這麼一大憂愁，「身變朽老如百歲人」。
欲界天的天神、天主看起來都是二十來歲的樣子，沒有人是百歲衰老的樣子。所以，如果有人遇見了說：「我們教主老母娘召見我。」你得要問問他，請問：「你們母娘長什麼樣子？」他說：「大概四、五十歲。」那你就說：「你見鬼了！」因為欲界的天神、天主一定都是二十幾歲的青壯模樣，沒有那種老朽之狀。當他們以老朽之狀出現的時候，那就快要換人當天主了，不會繼續由他當天主了。他的天主位子快要轉給別人來當了，因為欲界天人就是二十幾歲的模樣。
天魔波旬是他化自在天的天主，整個欲界都歸他掌管；這時候他不再是青壯的模樣而是如百歲人，換句話說，他的身體扭曲了、彎腰駝背了。這時候的他，髮白面皺；本來是很光鮮圓潤的，現在頭髮白了、面也皺了，走路都沒有辦法像年輕人那樣了。他這時候對 佛陀很不滿，所以帶了四種兵魔以及各種魔天一起去向 佛陀示威。因為徒眾多了才有辦法開口，徒眾很少時，要怎麼向對方開口呢？這可不像我們，我們徒眾不必多；如果人家要來作法義辨正，我們也不必很多人；但是對方人來再多也沒有用，因為他們來一千個人，講了一千句也沒有用；我們這些老師們、師兄姊們，只要一句話就把他們全都撂倒，他們根本無法回應。對不對？確實是如此。
這時候，他將四種兵魔以及魔天去到了 佛的所在。他就好像 世尊剛成佛的時候，當他初來的時候，嚴治器仗看來很威嚴的樣子；可是越靠近 佛陀，他們的身體就漸漸成為老朽之狀，必須要策杖而行。現在的問題是，當他們來到 佛陀所在以前，四種兵及虛空諸天，大家都同時聽到 釋迦牟尼佛在講《不退轉法輪經》，所以想要往前去逼 佛陀時，全都進不了，既無法前進就只好在半路上停住了。一旦停住而無法再前進了，心裡面又驚又疑：「像我們這樣又老又朽，要怎麼樣去跟釋迦牟尼佛打仗？」沒辦法了，無法前進。魔王想要策令他們前進去逼 佛，也根本作不到；這時候，天魔波旬只好自己一個人來到 佛前，都沒有伴黨，所以他只好向 佛稟白說：「世尊啊！如今我這麼衰老了，只有我一個人來到您面前，您看我，連一個人扶我都沒有，希望世尊您賜給我一個人，可以讓我扶著不會摔倒。如今我本有的這些天國，也已經不是我所有了。如來您是大慈大悲，憐憫一切人，難道連給我一個人來扶我都不行嗎？」
這個要求也很合理，佛當然不能拒絕。如果是我們面對天魔這個請求，該怎麼辦？去找個人給他嗎？不必。佛陀也不必這樣作，佛就向天魔波旬說：「你雖然這麼講，可是我看眾生界分，確實多到不得了。假設有像恆河沙那樣多的沒有數目可以算得出來的眾生，在每一天都有這麼多的眾生成佛而證得四種涅槃。又有像這麼多的恆河沙數無法計算的佛，在那麼長的每一天都在度眾生，這樣不中斷地度眾一劫或者超過一劫。像這樣度下來，所度的眾生是非常多的，但還是無法讓眾生界減少，眾生法界還是不會減少的，你別擔心。」這麼講，意思是說：你天魔波旬隨便去找，都有人可以扶你。
這個時候，魔王就向 佛稟白說：「世尊啊！眾生界分雖然多到無法計算，可是我竟然沒有一個人可以來相扶持。萬一我不小心顛危跌倒了，誰能看見而來扶持我呢？我心裡面還是很期望如來您垂下慈哀來慰喻我，使得我可以有力量，也可以有眾生跟著我一起回到天宮去。」這個要求也不算過分，所以慈悲的 佛陀就說：「那一些顛倒的眾生、不相信佛法的人，全部都算是你的眷屬，」所有不信佛法的人全算你天魔的眷屬，「這些人就是你的拐杖，他們都可以來扶持你，全都是你的伴侶。你安心啦！」佛陀這個話也講得很漂亮：凡是不信我的都是你的，因為不信我釋迦牟尼佛的，我說什麼法也沒有用，那些人全都給你；本來就不是我能度得來的，當然全都給你。這也講得很漂亮，因為不信佛法的眾生還是比信佛法的人多，那些都送給天魔好了。
但是，天魔波旬得到第一個部分，他還覺得不滿足，還想要得第二個部分，所以他又提出了要求。他心裡面想：「我應該要讓一切眾生對釋迦世尊所說的法都不生起信心。」他這麼想的時候，不知不覺就講出口了，佛當然會聽到。然後他就想說：「我應該要讓這些眾生都生起疑惑，對佛法都有很多的疑惑。如果都落到疑心裡面的人、有疑惑的人，就都是我所有的力量，都可以用來護持我了。」然後他又提出要求：「希望世尊您重新再慰喻我，使得我歡喜。因為佛陀您曾經這樣講過說：『如果能夠聽聞到釋迦牟尼佛的名號，然後嘴裡也這樣唸著釋迦牟尼佛的名號，這些人就可以不退轉於無上正等正覺。』希望釋迦如來您不要再講這個話了，不要這樣說：『如果有誰聽到我釋迦牟尼的名號，這些人都會殷勤精進修於菩提。』希望您不要再講這種話了。我希望世尊您答應我，用這種話來安慰我、來勸喻我。」
這時因為 佛陀憐憫一切，當然天魔也是眾生之一，也要憐憫他，所以 佛陀就說：「你不必生起憂愁煩惱，你可以歡喜離開了。我從現在起，會使所有眾生之中，沒有一個眾生發起菩提心，也沒有眾生能夠動於眾生界。」天魔聽不懂 佛所說的密意，他只聽到語言文字的表相，心中就歡喜起來了。佛的意思是什麼呢？其實是要讓每一個眾生都證得如來藏、轉依如來藏；一旦轉依如來藏的時候，如來藏是不會發菩提心的；當眾生悟得如來藏而成為發起勝義菩提心的菩薩時，依如來藏而言，又哪有眾生可以發菩提心呢？從凡夫菩薩的立場而言，他們發四宏誓願時，他們的五陰是虛妄的，不是真發菩提心；再從他們的如來藏境界來看，當眾生發四宏誓願時，他們的如來藏也不會發起菩提心，所以 世尊真的不曾令一眾生發菩提心。佛講的正是這個意思，可是天魔聽不懂密意，單從文字語意聽取了表面的意思，心裡面就歡喜了。
然後 佛又說了很多令他歡喜的事，譬如：「亦無眾生而能動於眾生界者。」也就是說，沒有任何一個人可以使眾生界搖動；不搖動就是說不會動心，不動心就不會想要去修學佛法等等。佛陀其實是在說如來藏的境界，真正的眾生其實不是眾生，而是如來藏，因為眾生的本際都是如來藏，眾生的五陰都是虛妄的，都不是真實的眾生；在〈所說非說分〉裡面，佛陀曾開示說：「眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」如來藏代表了眾生，因為一切眾生都是如來藏，而眾生的真實際如來藏卻是從來都對眾生的法界如如不動的。「乃至無一眾生於色動、及受想行識動。」請問：如來藏是不是五陰眾生？既不是五陰眾生，當然不會於色法動心；佛說：「我釋迦牟尼如來要讓三界中，沒有一個眾生能夠於色法動心。」眾生若真的不會於色法動心，那就是愚癡。佛說將使眾生不會於色法動心，哪有眾生不於色法動心？那不是愚癡嗎？若不是愚癡，那就是死人，不會成為 佛陀的弟子了。這天魔波旬聽起來很中意，因為如果不於色法動心、不於受想行識動心，那就不會去探討受想行識、不會探討五陰，一定會繼續輪轉於欲界生死中，永遠都是他的眷屬，當然是天魔波旬所想要的。
如果有人會於色法動心、於受想行識動心，他就會去探討：這五陰到底是常或是無常？探討的結果是無常，就會脫離天魔波旬的掌控。所以 佛陀這後面所講的都是從如來藏的立場來講的，如果從如來藏的立場，你來聽聞 佛陀這一段開示，你所聽到的法義可就跟天魔波旬所聽不同了。所以 佛說：「乃至沒有一個眾生在身見、疑見、戒禁取見上面動心來探討。」當然不會有任何一個眾生來探討，因為每一個眾生都是如來藏，如來藏不會來探討這些解脫道的正理。「乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動……」，世尊這樣一直講下去，講到最後說：「乃至不會有眾生於眾生想、壽命想、父母想，也不會有六度想，也不會有八正道想、菩薩想、佛想、法想、僧想，」世尊是說如來藏不會於一切法上有想，什麼想都沒有，一切眾生的如來藏都不會起心動念在這上面。果然十方三界所有眾生的真實我如來藏，都不會在這上面動心；既然都不在這上面動心就不會修學佛法，不學佛法就是不會進入佛門中，世尊意思是告訴天魔說：「那些眾生全都是你天魔波旬的眷屬。」但天魔是從語句的表面來聽的，以為所有眾生都不會對佛法信受及修學了，這是他最喜歡聽的。
這樣看來，佛所應許天魔波旬的眷屬是什麼？表面上看來好像是指一般眾生，其實是如來藏，是如來藏啊！因為 佛說「沒有一個眾生」，已經很清楚說是「沒有一個眾生」，就是金剛心如來藏；可是天魔波旬聽不懂，以為說 佛陀要使沒有一個五陰眾生會相信佛法、相信六度，他所以為的是這樣。但 佛說的是如來藏，而如來藏不是五陰眾生嘛！如來藏既不是眾生，當然就不會對任何一法動心啊！所以 佛陀並沒有妄語，佛陀講的是真實話，完全沒有騙他，而是天魔自己聽不懂，他以後可不能怪 佛陀騙他。你看，這是不是很有智慧？假使百千萬劫以後天魔成為菩薩而證悟了，感激都來不及呢，哪還能怪 佛陀當初騙他？到時候他如果來責怪 佛陀說：「你怎麼還繼續度眾生？你怎麼還繼續說：『誰聽聞釋迦牟尼佛的名號，唸了釋迦牟尼佛的名號，將來就一定有一天會成為無上正等正覺。』你怎麼可以這樣？你不是答應我了嗎？」那時候 佛陀就會告訴他：「等你悟了，你就會知道：我沒有騙你。」這才是真正的佛法。所以 佛陀也沒有騙他，他聽不懂是他自己底事。不然的話，你看 佛陀也有很多證人，所有菩薩都是祂的證人。
所以這個時候，講到最後 佛就安慰天魔說：「無有眾生於此諸想而能動者。天魔波旬啊！你不必生起憂愁，你可以歡喜的回去了。」這個天魔波旬從語言文字上聽了，以為是語言上所顯現的意思，而不懂得菩薩所聽懂的真正意涵，因此他很歡喜說：「原來佛陀都不度眾生了，所以這些人都不會再信佛法了，那當然都是我的眷屬，都會留在欲界中。」這時候天魔「離諸憂惱」，心裡面大大地歡喜起來，在 佛前就又回復壯年了，然後很歡喜地趕快散天華來供養 佛陀。他不曉得被騙了，可是 佛陀沒有騙他，因為 佛陀是從實際理地來說，也是希望天魔可以悟入啊！但天魔卻是從意識五陰的層面來聽，他自己誤會了，不能怪別人。所以他很歡喜，散華供養以後，繞佛三匝，就在 世尊面前唱了一首偈說：「我如今心裡面非常的歡喜，您真是救護世間真正的佛陀，佛所說的一定不會有兩種話，一定符合事實；」因為 佛是不妄語者，「所以佛說的一定是真實不虛妄，您不會騙我的。」這時候天魔波旬說完這個偈，歡喜而去，回到他的本宮裡面，就是回到他化自在天宮裡面，重新以五欲而自己在那邊娛樂了，就不再來擾亂 佛陀講經了。
這天魔波旬去了以後不久，大地六種震動。阿難尊者凡是看見有瑞相出現時，他都一定會問，所以這時候他就問：「世尊！如今這個大地是因為什麼因緣而有六種震動？是不是天魔波旬的威力？」佛說：「這是我的神力，為了把天魔波旬遣回魔宮去的緣故，所以才有這大地六種震動。」這時有六十四百千的眾生，百千是多少？百千就是十萬，有六十四個十萬，那就是六百四十萬的眾生得到無生法忍，換句話說，這些人聽聞 世尊的反向說法以後智慧增上而進入初地了。
厲害吧！世尊可以藉著魔事來作佛事；所以 文殊菩薩的福德大到不得了，原因就在這裡；他懂得怎麼樣運作，讓那些眾生得到利益。甚至於故意弄了天魔來求 佛，於是 佛有另一個因緣說另一種深妙法，讓眾生得到利益。所以這個《不退轉法輪經》，明心了以後好好去研讀它，從所證的如來藏立場去研讀它，同時好好思惟理解它，你會發覺你的智慧已經更深細了，所以我把這一段經文納進《金剛經》這一品經文中來作說明。請問：從實際理地來看，佛有沒有教你們發菩提心？沒有！所以如果誰說「有」，那就該放他一棒了。可是當有人說「沒有」的時候，卻有另一個人說「有」。為什麼有發菩提心？因為：沒有發菩提心。就是這樣。所以這就是 彌勒菩薩講的八個識皆自在的意思，也就是說，那個真我最虛長，只有真我才能契合。