南懷瑾選集：典藏版(第九卷)（簡體書）

南懷瑾選集典藏版十二卷，是國學泰斗南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸出版的最權威最全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則千門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二卷不但是南懷瑾先生在紙面所顯現出的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃面貌。
眾所周知，中國傳統文化千門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱歎。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一卷：《論語別裁》。第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》。第三卷：《莊子諵譁》。第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》。第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九卷：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一卷：《原本大學微言》。第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得．聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
《金剛經》是初期大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。它全稱《金剛般若波羅蜜經》（經名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鳩摩羅什於弘始六年(404)譯出。問世之後，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達一百多種。經中主要論述了“所言一切法者，即非一切法”，一切現象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。《金剛經說什麼》為南懷瑾先生有關《金剛經》的講記。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品（相當於章），然後逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結，以闡發自己的研究心得。《金剛經》中的疑難之處，於中剖析得淋漓盡致。
《楞嚴經》是我國禪宗、淨土宗依奉的一部重要經典。自唐以來，光是它的注疏就有一百多種，至於寺院內外的誦持講習則更為普遍，有名的“楞嚴法會”就是據此建立的。《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經中主要論述了“根塵同源，縛脫無二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評價說：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”（《閱藏知津》卷十一）《楞嚴大義今釋》為南懷瑾先生撰著的《楞嚴經》全本的大義今釋，內容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號的方式標出）。譯文力求信雅達，推陳出新，化古為今。

南懷瑾，1926年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閒暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于雲南大學，後任教于四川大學。

《南懷瑾選集(典藏版)(第9卷)》編輯推薦：璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷。見地、修證、行愿，拈提精要，光耀千古，會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人，日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏。南懷瑾選集典藏版12卷，目前最全的南先生著作匯集，復旦大學出版社全新校訂，隆重推出。臺灣老古文化事業股份有限公司獨家授權，依臺灣老古文化最新版審讀校訂，南懷瑾思想體系的一次新的總匯，中國大陸最為精準的南氏作品集。
中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集》（典藏版）12卷本與原《南懷瑾選集》10卷本的差別：
1.經臺灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸獨家發行），與原十卷本合并，厘定為十二卷，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2.對典藏版的十二卷本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十卷本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過臺灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3.在臺灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化最新版的全部不同處，進行了逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取舍的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作了刪改，這次據現狀作了一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響了理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4.重新撰寫南懷瑾選集典藏版出版緣起，并數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5.重新改定十二卷本每一種著作的出版說明，除了交代該著作的背景外，也準確地說明了該著作的最新版本情況。
6．出于市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行了美化處理，封面亦重新設計。

南懷瑾選集典藏版出版緣起
南懷瑾先生（1918-2012），生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰勝利后返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。后至臺灣，受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂于江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。
中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
復旦大學出版社于1990年梓行《論語別裁》，此先生文字首現于中國大陸，此后又有二十四種重要作品陸續推出，澤被讀者，甲于書業。2003年7月，經先生和原出版單位授權，復旦大學出版社將二十四種著述編成十卷，精裝刊印，風行宇內。
癸巳之春，中國大陸有先生其人其書已二十余載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。又排印《論語別裁》線裝限量本，古雅可寶，貢獻書林。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄情況如下：
第一卷：《論語別裁》
第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》
第三卷：《莊子諵譁》
第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》
第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》
第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》
第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》
第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》
第九卷：《金剛經說什么》、《楞嚴大義今釋》
第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》
第十一卷：《原本大學微言》
第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
復旦大學出版社 謹識

《金剛經說什麼》：
超越宗教的大智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若
無堅不摧
鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
佛這樣說
那個時候
舍衛國的講堂
千二百五十人
世間與大千世界
吃飯穿衣
乞士生活威儀
第二品 善現啟請分
善現須菩提
如來菩薩
六祖和《金剛經》
善護念
尋愁覓恨
金剛眼和發心
無權威無主宰
此心如何住
止住的持名念佛
百千三昧的定境
三步曲
如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生
譚子《化書》
有色無色的眾生
有想無想的眾生
紅福清福
羅漢的涅？
佛的涅？
四相和我的觀念
三輪體空佈施
快樂痛苦皆無住
轉化十二類生
說三十二品 偈頌
第一品 偈頌
第二品 偈頌
第三品 偈頌
第四品 妙行無住分
第一等和次等
無所住
不住色
不住聲香味
內觸妙樂的菩薩
雁過長空
功德和福德
東方佛西方佛
阿育王的沙子
周利盤陀伽的掃帚
第四品 偈頌
第五品 如理實見分
非相和空
法報化體相用
蓮花生
身相的執著
第五品 偈頌
第六品 正信希有分
文喜和文殊
燒佛像的和尚
五百年後
善行功德智慧
淨信和無所住
真非真
何處是岸
第六品 偈頌
第七品 無得無說分
得什麼說什麼
程度的差別
入世出世平等
聖賢之別
第七品 偈頌
第八品 依法出生分
一切佛與《金剛經》
佛法非佛法
第八品 偈頌
第九品 一相無相分
見思惑
誰不睼誰不癡慢疑
話說再來人
不來行嗎
三界的天人
解結去惑
初果的羅漢
迦葉起舞畢陵慢心
二果三果作什麼
羅漢的前途
世上的第一名
第九品 偈頌
小偷與越獄的人
第十品 莊嚴淨土分
心空及第歸
莊嚴佛土在哪裡
打火機
因師而瞎的眼
第十品 偈頌
第十一品 無為福勝分
不可數的福
受持四句偈
資糧
第十一品 偈頌
第十二品 尊重正教分
放《金剛經》的地方
《金剛經》放在何處
第十二品 偈頌
第十三品 如法受持分
再說大智慧
黃山谷與晦堂
黃山谷與黃龍死心悟新
微塵外色塵內色塵
你我的三十二相
夾山大師
夾山見船子
大的功德
第十三品 偈頌
第十四品 離相寂滅分
解悟喜極而泣
信心清淨
希有的功德
誰是五百年後希有人
為什麼我不是我
如何見佛
難得的人
什麼是忍辱
忍辱的榜樣
達摩與蘇格拉底
忍辱的功夫
無所住的心
如何佈施
佛怎麼說話
無實亦無虛
無量無邊的功德
第十四品 偈頌
第十五品 持經功德分
最難的佈施
老人的救生圈
信心不逆的福報
如來說給誰
你喜歡小法嗎
第十五品 偈頌
第十六品 能淨業障分
被輕賤的前因後果
誠敬努力的人
不可思議的果報
第十六品 偈頌
第十七品 究竟無我分
發什麼願
然燈佛所得什麼
然燈佛為什麼授記
一切都是佛法
什麼都沒有的菩薩
無我的菩薩
第十七品 偈頌
第十八品 一體同觀分
眼者心之機
天眼是什麼
慧眼法眼佛眼
無量數的宇宙世界
無數量的心
你的心
永遠得不到的心
第十八品 偈頌
第十九品 法界通化分
福德不可得
無人希罕的福
第十九品 偈頌
第二十品 離色離相分
大丈夫相
世上的肉身菩薩
第二十品 偈頌
第二十一品 非說所說分
什麼都沒說
迦葉笑了
須菩提與佛對答
頑石點頭為什麼
眾生與佛
第二十一品 偈頌
第二十二品 無法可得分一指禪
第二十二品 偈頌
第二十三品 淨心行善分修一切善法
南山高北山低
第二十三品 偈頌
第二十四品 福智無比分修資糧
受持讀誦
真教化的功德
第二十四品 偈頌
第二十五品 化無所化分
有教無類
自己的解脫
無我以後
第二十五品 偈頌
第二十六品 法身非相分
見佛與觀佛
聲色與邪道
轉輪聖王
十地菩薩與轉輪聖王
第二十六品 偈頌
懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分
三界六道之外
斷滅見
不說斷滅相
第二十七品 偈頌
第二十八品 不受不貪分
愛佈施的菩薩
一切法無我
定與忍
張拙的故事
有求就有住嗎
第二十八品 偈頌
第二十九品 威儀寂靜分
無來亦無去
如來的境界
第二十九品 偈頌
第三十品 一合理相分
碎為微塵之後
什麼是合相
第八識和種性
心念如暴流
真空如何生妙有
第三十品 偈頌
第三十一品 知見不生分
見不是見
知即無明本
如是知見
我們自己的法相
我要過去你過來
第三十一品 偈頌
第三十二品 應化非真分
應化非真
內聖外王菩提心
學佛的懶人
離經的四句偈
夢幻中如如不動
第三十二品 偈頌
總結論

《楞嚴大義今釋》：
凡例
楞嚴大義指要
第一章 心性本體論
問題的開始
心靈存在七點認識的辨別
真心與妄心體性的辨認
心性自體的指認
第二章 宇宙心物認識論
宇宙萬有自性本體的認識
自性和物理現象界的八種分析
客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無別
自性本體超越自然與因緣和合
個別際遇與共同遭遇的原因
第三章 心理與生理現狀為自性功能發生的互變
心理與生理的五陰作用經驗的分析
心理與生理的六根作用（五官與意識）經驗的分析
身心與外界作用（十二處）經驗的分析
身心與外界之間（十八界）經驗的分析
第四章 物理世界與精神世界同為自性功能的顯現
地水火風空五大種性的剖視
心意識精神領域的透視
物理世間物質的形成
眾生世界生命的成因
第五章 修習佛法實驗的原理
個人解脫成佛與群體的關係
自性真心證悟的法則與原理
解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理
修證自性的法則與原理
修證自性解脫的總綱
二十五位實地修持實驗方法的自述
第六章 修習佛法的程序與方法
學佛修行入門的基本戒行
修學佛法進度程序的指示
五十五位修行的聖位和境界的含義
地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關係
十種仙道與天人間精神心理的關係
第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路
性空正覺的基本認識
色陰區宇——生理與心理互變範疇的魔境
受陰區宇——感覺變幻範疇的魔境
想陰區宇——想念中精神幻覺範疇的魔境
行陰區宇——心理生理的本能活動與對宇宙心物認識的偏差
識陰區宇——唯識境界中所生的偏差
解脫五陰和直指明心見性的結論
楞嚴法要串珠
增補楞嚴法要串珠修證次第
跋楞嚴大義今釋
……

善護念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字——善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通了，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然后教我們修養的重點就是“善護念”。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如我們現在學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，《金剛經》重點在哪里？就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學里三十七道品、菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
什么叫念？一呼一吸之問叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管《金剛經》拿在手上，也在護念，他護一個什么念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什么不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
尋愁覓恨
煩惱些什么呢？就是“無故尋愁覓恨”，這是《紅樓夢》中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！“無故”，沒有原因的，“尋愁覓恨”，心里講不出來，煩得很。“有時似傻如狂”，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那里，沒有事啊！煩，為什么煩呢？“無故”，沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以《紅樓夢》的文學價值被推崇得那么高，是很有道理的。
《西廂記》也有對人心理情緒描寫的詞句：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然后寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什么愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟有多少？有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結果呢，一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時候，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。