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全球化背景下的中國現代性(簡體書)

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商品簡介

《全球化背景下的中國現代性》論述內蘊于現代化進程中的具有歷史特質和時代精神的現代性。認為,作為“自覺建設”的中國現代性,首先要通過對西方現代性創造性的中國改良與革新,跨越現代性的鴻溝而具有后現代性的眼光;其次,采取“抽象繼承法”,承接中國傳統文化。

名人/編輯推薦

《全球化背景下的中國現代性》講的“中國現代性”和我們現在講的“社會主義核心價值觀”實質上是一個東西。中國現代性一現代中國社會的時代精神、現代中國人的主導性價值理念也就是我們要確立的中國社會主義核心價值觀,只不過“中國現代性”與“社會主義核心價值觀”的叫法不同、側重點不同、角度不同:“中國現代性”側重“中國”,側重“中國與西方的區別”;“社會主義核心價值觀”側重“社會主義”,側重“社會主義核心價值觀”與“資本主義核心價值觀”相區別。而“中國與西方的區別”恰好就是“社會主義核心價值觀”與“資本主義核心價值觀”的區別。現代中國是中國特色社會主義的中國,中國的現代性是中國特色社會主義核心價值觀。

目次

前言
一、中國現代性的理論研究
二、中國現代性理論構建的意義和價值
三、本文的主要思想觀點
第一章 現代性理念的內涵及意義
第一節 現代性的概念界定
一、現代性與經濟現代性
二、現代性與傳統
三、現代性與西化
四、現代性與現代化
五、現代性與現代、現代社會
第二節 西方現代性的核心思想
一、人道主義目標
二、理性主義精神
三、主體性原則
四、個人主義價值觀
第三節 西方現代性的悖論
一、反神性的人性與人性的神化
二、理性的批判與理性的專制
三、個性自由、解放與類本性的遺失
四、主體性的躍升與孤獨的絕對主體
第四節 中國現代性
一、中國現代性的價值和意義
二、中國現代性與西方現代性的異同
三、中國現代性的理性選擇
第二章 中國現代性的歷史探索與現實困境
第一節 中國現代性的選擇
一、傳統文明的衰落、現代性的發韌
二、現代性的思想啟蒙
三、社會主義現代性的初步探索
四、中國特色新文明秩序的創造性構建
第二節 中國社會現代性轉型的矛盾困境
一、文明傳承的困境:傳統性與現代性并存、沖突的尷尬
二、思想文化整合的困境:文化一元性與多元性的矛盾
三、人文精神的困境:烏托邦精神與世俗化的矛盾
四、文明構建的困境:繼承與創新的矛盾
第三節 中國現代性矛盾困境的根源
一、中國現代性矛盾困境的社會現實根源
二、中國現代性矛盾困境的文化根源
三、中國現代性矛盾困境的邏輯、認識論根源
第四節 當代中國社會狀態之定位
一、誘發型外源性后發現代化國家
二、全球化背景下的現代性中國
三、傳統性向現代性轉型的社會
四、社會主義初級階段國家
第三章 中國現代性的西方理論前提
第一節 西方現代性理論
一、經典現代性理論
二、后發現代性理論
三、當代社會發展理論
第二節 西方現代性問題
一、西方現代性發展觀——發展至上主義的迷醉
二、西方現代性的人性危機——現代人的無家可歸
三、西方現代性價值觀——消費享樂主義的濫觴
四、西方現代性科技觀——科技樂觀主義的虛妄
五、西方現代性天人觀——人類中心主義的偏執
第三節 西方現代性的反思、批判
一、后現代主義的解構性批判
二、現代主義的批判性重建
三、馬克思的辯證批判
第四章 西方現代性的中國改良與革新
第一節 理性精神的培育和新型理性觀的確立
一、全民族、全方位、全社會的理性啟蒙
二、理性與非理性并重,展現豐富的人性
三、建立新型理性觀,工具理性和價值理性合理分界,各司其職,分工協作,互不僭越
四、理性地認識理性自身的能力,實現無限理性與有限理
性、理性的批判與批判的理性的結合。
第二節 人道主義與“以人為本”
一、承繼馬克思“人學”思想,樹立“以人為本”的科學發展觀
二、注重現實具體的人道主義運動
三、倡導文明共生、人類平等的人道主義
四、光大中國文化“和”思維及其精神,構建人際和諧的社會家園
第三節 主體主義的中國改良與革新
一、個性獨立、自由解放的新主體
二、人與自然“共生共榮”、主客體協調統一的主體性
三、社會生活中主體間關系思維方式的確立
四、具有超越精神、追求自由個性的新主體性
第四節 個體主義轉向人的自由個性的新精神
一、從整體性思維方式向個體性思維方式的轉變
二、個人利益與集體利益協調統一
三、從個體獨立性轉向人的自由個性和全面發展
第五章 中國現代性的民族傳統文化承接
第一節 現代性與傳統是承接的連續體
一、現代性與傳統的繼承關系
二、西方現代性對西方文化傳統的繼承
三、中國現代性與中國傳統文化的承接
第二節 傳統文化中的優秀思想及當代意義
一、內向求善的精神追求及對物欲奢求的克服
二、自強不息精神及對消極頹廢的遏制
三、“和”思維及其精神對人與自然對立、緊張關系的緩解
四、中庸思想對形而上學極端化思維的超越
第三節 中國傳統文化的當代價值
一、中國傳統文化有助于克服、校正西方現代性問題
二、中國傳統文化有利于社會的穩定、和諧發展
三、中國傳統文化有利于提高人的精神境界
四、中國傳統文化與西方后現代精神的殊途同歸
第六章 中國現代性的理論構建
第一節 中國現代性的構建原則
一、中國現代性建構的指導性和自覺性原則
二、中國現代性建構的“批判性繼承”與“創造性轉化”原則
三、中國現代性建構的自主開放性與慎重選擇性原則
四、中國現代性建構的適應性與協調性原則
五、中國現代性建構的大眾化與制度化原則
第二節 中國現代性的時代涵容
一、中國現代性與市場經濟相涵容
二、中國現代性與科學民主精神相涵容
三、中國現代性與文化全球化相涵容
第三節 中國現代性文明秩序的建構方略
一、主流文化的適度整合
二、精英文化的批判、啟蒙和引導使命
三、大眾文化的價值提升
四、復調文明秩序的建構
結論
參考文獻
論文摘要
Abstract
附錄一:《孰優?孰劣?——論中西文化的關系》
附錄二:《斷裂?承接?——論現代與傳統的關系》
附錄三:《后現代西方社會思潮的理論革命》
附錄四:《中國文化的歷史與現實選擇》
后記

書摘/試閱



2.亨廷頓的文日月沖突論
亨廷頓的社會發展理論立足于西方主流社會的后現代化進程本身,對冷戰后西方社會的發展做出了獨特的預測和探討。在蘇東劇變后,西方主流社會沉浸于一片歡呼之中,出現了福山的“歷史的終結”論調,而亨廷頓則發出了不同的聲音。他認為,后冷戰時代歷史并未進入資本主義現代社會秩序的永久和平之中,而是現代性矛盾以文明沖突的方式開始集中暴露。他認為,文明的斷裂帶目前正取代冷戰中的政治及意識形態邊界,成為人類社會危機和沖突的中樞。西方文明和現代化理論的普世性本身就有問題,西方文明不是普適文明,而僅僅是一種獨特的文明;現代化也不是西方化,西方化只是現代化的特定模式;非西方的現代化完全可以依據自身的價值觀做出自己的獨特選擇。他對普世主義觀念進行了批判,認為普世主義是西方對付非西方社會的意識形態。他指出,“西方遠在現代化之前就是西方,是西方區別于其他文明的主要特征產生于西方現代化之前”。在現代之前的幾百年,西方文明的主要特征就包括了基督教、古典遺產、歐洲語言、精神權威和世俗權威的分離,法治、社會多元主義、個人主義等,這些都是西方之所以成為西方的東西,但不是西方之所以成為現代的東西。他分析到,拒絕西方化的日本實現了現代化,而接受全盤西化的土耳其卻成為一個無所適從的國家。因此,盡管西方化在早期促進了現代化,但現代化并不一定意味著西方化。“非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價值,體制和實踐的前提下,能夠實現并已經實現了現代化”。現代化并不是偉大文明的多元性的終結,恰恰相反,現代化加強了這些非西方的文化,減弱了西方的影響。“世界正在從根本上變得更加現代化和更少西方化”。

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