商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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商品簡介
本書收錄了《美國人的英雄觀》、《誰給火星車命名》、《總統來了怎麼辦》、《解放誰的思想》等雜文作品。
作者簡介
張心陽,安徽桐城人,《解放軍報》高級編輯,大校軍銜,北京雜文學會副秘書長。1979年參加南疆作戰,榮立三次三等功,二十世紀九十年代從事雜文創作,作品主要刊發于《人民日報》、《北京日報》、《隨筆》、《雜文月刊》、《同舟共進》等報刊。著有《帶毒的親吻》、《站著說話也腰痛》等多部雜文、隨筆專著。文章入選《中國當代文化書系》、《中國當代雜文經典》、《中華百年雜文精華》、《中國當代雜文二百家》等文集,并作為范文收錄于多種中學生課外輔導讀本,數十篇文章獲“全國報紙副刊作品獎”等全國性獎項。二十一世紀以來對蘇聯問題有特別的關注,以此為題材的雜文、隨筆曾在中國文壇引起關注。
名人/編輯推薦
劉成信編著的《張心陽集》是中國雜文書系之一,《張心陽集》從浩如煙海的名家名作中,精心收錄了多篇中國現代名家的精美散文。讓讀者在品讀名家的生花妙筆時,進而感受他們如詩的人生、如水的情感、如光的思想……閱讀本書,幫助讀者更好地讀懂一部作品、一位作家,甚至一個時代!
序
一
人類的文學藝術,源遠流長,豐富多彩。隨著社會的推進、發展,其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初,科學技術與文學藝術融合,又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千余年,由于后人未給予“名分”,以致到二十世紀初,才從文學藝術譜系中分野出來,這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來,雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道,繁花似錦、根深葉茂。然而,它沒有像先賢們渴望的那樣,而是纖弱,時生時滅,時有時無,同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年,中華文學藝術寶庫迎來新曙光,一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地,被一些先知先覺的知識分子接受了!
雜文這個新成員一俟來到華夏,其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律,它主張順應歷史潮流。它不重復生活,不還原歷史,不演繹過去,而最突出展示將來,預期社會走勢,判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏,便告之,它向往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美;雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏,就融于文學大家族,與各種文學藝術形成天然的血肉聯系。它不像小說刻畫人物,而是粗線條勾勒人與事;它不像詩、散文等那樣纖細、抒情,而是明白如話,開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏,它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學,但只有不迷失政治選擇,才能解析身邊社會的變數;雜文不是社會學,但只有掌握瞬.息萬變的時代脈搏,才能適應人間叢林法則;雜文不是歷史學,但人總應撥開歷史霧障,略知歷史長河的走向;雜文不是生理學不是心理學,但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關系;雜文不是方法論,但它無處不閃爍思想方法光芒;雜文不是文藝學,但它評價文藝現象既深刻又形象;雜文不是美學,但每篇優秀雜文無不抨擊假惡丑,無不向往美、贊揚美……
理解雜文、認識雜文,才能與雜文為友,才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵,知恥近于勇。雜文對于文化批判,社會批判,歷史批判,人性批判,世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者,甚至欲將雜文從百花園中斬草除根,所以,雜文往往難以長成大樹,多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激,有人說雜文片面,有人說雜文招惹是非,更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致于把雜文稱之為烏鴉,恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文,曾為作者“惹”下多少禍根,有人曾因雜文葬送自己的大好前途,多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而,實踐證明,雜文只能為民眾造福,世世代代多少志士仁人,曾為雜文洗刷了一切不實之詞,它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者共計三百八十位,分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代,1915年到1949年劃為現代,從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文,主要是根據作品性質、特點,而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位,每人一部雜文,五十篇左右。另有合集十部,每部二十幾位作家,共二百多位作家,四百多篇作品;現代作家二十位,每位五十篇雜文,七萬多字,另有四十多位雜文作家,十部合集;最后選七十多位歷代雜文作家,均為合集,每篇作品都有注解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年;二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上;三、曾創作經典性雜文作品;四、作品強調思想傾向的同時,藝術性也不為之忽視;五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來,我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十余部,選編如此大型雜文叢書,對我是一種嘗試,深知其難度。這部《中國雜文》(百部)整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海,讀數百冊雜文集、數百萬篇雜文作品,難免掛一漏萬,特別是這部大型叢書在國內尚無參照系,錯訛在所難免,恭請諸位指正。
人類的文學藝術,源遠流長,豐富多彩。隨著社會的推進、發展,其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初,科學技術與文學藝術融合,又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千余年,由于后人未給予“名分”,以致到二十世紀初,才從文學藝術譜系中分野出來,這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來,雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道,繁花似錦、根深葉茂。然而,它沒有像先賢們渴望的那樣,而是纖弱,時生時滅,時有時無,同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年,中華文學藝術寶庫迎來新曙光,一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地,被一些先知先覺的知識分子接受了!
雜文這個新成員一俟來到華夏,其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律,它主張順應歷史潮流。它不重復生活,不還原歷史,不演繹過去,而最突出展示將來,預期社會走勢,判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏,便告之,它向往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美;雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏,就融于文學大家族,與各種文學藝術形成天然的血肉聯系。它不像小說刻畫人物,而是粗線條勾勒人與事;它不像詩、散文等那樣纖細、抒情,而是明白如話,開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏,它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學,但只有不迷失政治選擇,才能解析身邊社會的變數;雜文不是社會學,但只有掌握瞬.息萬變的時代脈搏,才能適應人間叢林法則;雜文不是歷史學,但人總應撥開歷史霧障,略知歷史長河的走向;雜文不是生理學不是心理學,但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關系;雜文不是方法論,但它無處不閃爍思想方法光芒;雜文不是文藝學,但它評價文藝現象既深刻又形象;雜文不是美學,但每篇優秀雜文無不抨擊假惡丑,無不向往美、贊揚美……
理解雜文、認識雜文,才能與雜文為友,才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵,知恥近于勇。雜文對于文化批判,社會批判,歷史批判,人性批判,世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者,甚至欲將雜文從百花園中斬草除根,所以,雜文往往難以長成大樹,多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激,有人說雜文片面,有人說雜文招惹是非,更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致于把雜文稱之為烏鴉,恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文,曾為作者“惹”下多少禍根,有人曾因雜文葬送自己的大好前途,多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而,實踐證明,雜文只能為民眾造福,世世代代多少志士仁人,曾為雜文洗刷了一切不實之詞,它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者共計三百八十位,分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代,1915年到1949年劃為現代,從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文,主要是根據作品性質、特點,而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位,每人一部雜文,五十篇左右。另有合集十部,每部二十幾位作家,共二百多位作家,四百多篇作品;現代作家二十位,每位五十篇雜文,七萬多字,另有四十多位雜文作家,十部合集;最后選七十多位歷代雜文作家,均為合集,每篇作品都有注解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年;二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上;三、曾創作經典性雜文作品;四、作品強調思想傾向的同時,藝術性也不為之忽視;五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來,我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十余部,選編如此大型雜文叢書,對我是一種嘗試,深知其難度。這部《中國雜文》(百部)整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海,讀數百冊雜文集、數百萬篇雜文作品,難免掛一漏萬,特別是這部大型叢書在國內尚無參照系,錯訛在所難免,恭請諸位指正。
目次
美國人的英雄觀
是海燕,也是烏鴉
誰先得知列寧去世的消息
英雄是怎樣打造的
典型之用
偉大的度數
誰給火星車命名
人們該怎樣說話
“下崗喉舌”很愛錢
流浪漢英雄與五千元獎金
監督要領指標乎?
總統來了怎么辦
政府屬于“服務業”
從傻瓜到愷撒
政治公式:2+2≠4
帶毒的親吻
俄羅斯人懷了一下舊
我們敢不敢站在孔子肩膀上
讀克爾愷郭爾哲學寓言
被“嘲笑”的馬克思
按規律辦事需要多少個膽
宋高宗的“退休生活”
解放誰的思想
“小說家”勃列日涅夫
前蘇聯的“段子”
“美國特色社會主義”
愛國主義不是治政乏術者的救命稻草
朱元璋這樣對待官民沖突
古巴無人上訪
領導人有沒有“不高興地說”
“百年不遇”的背后缺的是“百年大計”
北京太偏遠
警惕以“左”謀私(二題)
缺乏秩序的社會人人都是弱勢群體
個人掛像越多政權越危險
是海燕,也是烏鴉
誰先得知列寧去世的消息
英雄是怎樣打造的
典型之用
偉大的度數
誰給火星車命名
人們該怎樣說話
“下崗喉舌”很愛錢
流浪漢英雄與五千元獎金
監督要領指標乎?
總統來了怎么辦
政府屬于“服務業”
從傻瓜到愷撒
政治公式:2+2≠4
帶毒的親吻
俄羅斯人懷了一下舊
我們敢不敢站在孔子肩膀上
讀克爾愷郭爾哲學寓言
被“嘲笑”的馬克思
按規律辦事需要多少個膽
宋高宗的“退休生活”
解放誰的思想
“小說家”勃列日涅夫
前蘇聯的“段子”
“美國特色社會主義”
愛國主義不是治政乏術者的救命稻草
朱元璋這樣對待官民沖突
古巴無人上訪
領導人有沒有“不高興地說”
“百年不遇”的背后缺的是“百年大計”
北京太偏遠
警惕以“左”謀私(二題)
缺乏秩序的社會人人都是弱勢群體
個人掛像越多政權越危險
書摘/試閱
美國人的英雄觀
英雄是人類歷史長河中永遠閃亮的恒星。每個民族都有自己的英雄。何謂英雄?國家權威出版機構出版的詞典解釋是,有抱負,不畏艱險強暴,為民族或先進階級的利益作出重大貢獻的杰出人物。這是對“英雄”的界定,也是一個人成為英雄的標準。
最近從一本書上讀到一篇關于美國人英雄觀的文章:美國一家公司與媒體聯手,以“誰是你心中的英雄”為題,對民眾進行調查,選出你心中的二十位英雄。評選結果榜上有名的有:耶穌基督、時任國務卿的鮑威爾、前總統肯尼迪、林肯、克林頓等,其中還有十位“生活中的英雄”,盡管我們不太知其名,但他們的“英雄壯舉”很耐人尋味,我們還是不妨了解一下:
有一個名叫休·湯普森的軍人,1967年參軍,赴越南作戰,為了使美軍包圍圈里的九個越南平民免遭屠殺,他把槍口對準自己的戰友:“你們開槍,我也開槍!”他的行為在當時遭到非難并受到官方調查,但后來五角大樓授給了他越戰紀念章。他在“生活中的英雄”排行榜中列第二。
再一位也是參加越戰的軍人,叫約翰·麥凱思,自1967年起他在越南整整呆了六年,但這六年他并不是在戰場上廝殺,而是呆在越南人的戰俘營里。就是這樣一個戰俘,回國后不僅受到英雄的禮遇,而且還當上了“干部”(走上政壇)。他在排行榜中列居第六。
再一位是女士,名叫羅莎·帕克斯。1955年12月1日,帕克斯乘坐擁擠的公共汽車下班,疲憊的她坐在白人專座上并拒絕為一個粗暴的白人男子讓座。她因此被送上法庭。后來引發了一場全國性的黑人民權運動。她在排行榜中列居第九。
必須承認,以上我的列舉是有選擇的,為美國公民所首肯的也有“烈火中的英雄”和戰場上的“孤膽英雄”。可畢竟上述幾位人物也能從千百個英雄中脫穎而出,名列英雄榜中,備受推崇,這是值得人們思索的。
關于英雄,記得早在十多年前人們剛剛可以參加“自由論壇”的時候,由全國文化名人和軍事專家組織起來的“軍事文化論壇”,就討論過這個問題。筆者有幸忝列其中,談了自己的拙見:曾幾何時,我們的英雄必須是悲壯的慘烈的,而不是思想的快樂的幸福的。如果英雄只有悲壯和慘烈,那無異于崇尚死亡。英雄應具有多樣性標準:職責有限,貢獻無限;追求真理,堅持真理;挑戰自我,超越自我;在美好的目標面前不居于人后,等等,何嘗不是英雄?
愚以為,在現代文明社會,英雄觀應該有很強的人性色彩、人本色彩。上述幾位被美國人推崇的英雄就具有這樣的特色。年輕的湯普森雖然服從國家的調遣,參加了對越南人的作戰,但他并沒有把自己當做戰爭的機器,逞匹夫之勇,而是從人性和人本的角度來審視戰爭。戰爭的目的是為了和平,和平的目的是為了人的生命安全,戰場上傷害任何一個無辜者的生命,都是與戰爭的目的相違背的。他的思考打破了狹隘的愛國主義,打破了世俗的戰爭觀,富有強烈的精神感召力。
按照狹隘的英雄觀,麥凱思好像也算不得英雄。他既沒有舍身炸碉堡、以身堵槍眼兒,也沒有拿一捆手榴彈或爆破筒與敵人同歸于盡,他僅僅是個俘虜兵。俘虜兵是什么?我知道,在二十年前某國與越南的作戰中,所有俘虜兵交換歸來后,不僅開除軍籍,而且送到一個近似勞改營的地方交代問題,接受洗腦,最后解甲歸田。被懷疑“向敵人泄密”者,一律被處以叛國罪投進監獄。一日當戰俘,終生是恥辱,遑論英雄?
比照起來,我更傾向于理性化、人性化的英雄觀,而不是動輒獻身、就義、壯烈。盡管獻身也不失為英雄,但絕不能認為只有獻身才是英雄。如果只有拿生命才能博得一個英雄稱號,那無異于像魯迅先生說的,教人去送死。P1-3
英雄是人類歷史長河中永遠閃亮的恒星。每個民族都有自己的英雄。何謂英雄?國家權威出版機構出版的詞典解釋是,有抱負,不畏艱險強暴,為民族或先進階級的利益作出重大貢獻的杰出人物。這是對“英雄”的界定,也是一個人成為英雄的標準。
最近從一本書上讀到一篇關于美國人英雄觀的文章:美國一家公司與媒體聯手,以“誰是你心中的英雄”為題,對民眾進行調查,選出你心中的二十位英雄。評選結果榜上有名的有:耶穌基督、時任國務卿的鮑威爾、前總統肯尼迪、林肯、克林頓等,其中還有十位“生活中的英雄”,盡管我們不太知其名,但他們的“英雄壯舉”很耐人尋味,我們還是不妨了解一下:
有一個名叫休·湯普森的軍人,1967年參軍,赴越南作戰,為了使美軍包圍圈里的九個越南平民免遭屠殺,他把槍口對準自己的戰友:“你們開槍,我也開槍!”他的行為在當時遭到非難并受到官方調查,但后來五角大樓授給了他越戰紀念章。他在“生活中的英雄”排行榜中列第二。
再一位也是參加越戰的軍人,叫約翰·麥凱思,自1967年起他在越南整整呆了六年,但這六年他并不是在戰場上廝殺,而是呆在越南人的戰俘營里。就是這樣一個戰俘,回國后不僅受到英雄的禮遇,而且還當上了“干部”(走上政壇)。他在排行榜中列居第六。
再一位是女士,名叫羅莎·帕克斯。1955年12月1日,帕克斯乘坐擁擠的公共汽車下班,疲憊的她坐在白人專座上并拒絕為一個粗暴的白人男子讓座。她因此被送上法庭。后來引發了一場全國性的黑人民權運動。她在排行榜中列居第九。
必須承認,以上我的列舉是有選擇的,為美國公民所首肯的也有“烈火中的英雄”和戰場上的“孤膽英雄”。可畢竟上述幾位人物也能從千百個英雄中脫穎而出,名列英雄榜中,備受推崇,這是值得人們思索的。
關于英雄,記得早在十多年前人們剛剛可以參加“自由論壇”的時候,由全國文化名人和軍事專家組織起來的“軍事文化論壇”,就討論過這個問題。筆者有幸忝列其中,談了自己的拙見:曾幾何時,我們的英雄必須是悲壯的慘烈的,而不是思想的快樂的幸福的。如果英雄只有悲壯和慘烈,那無異于崇尚死亡。英雄應具有多樣性標準:職責有限,貢獻無限;追求真理,堅持真理;挑戰自我,超越自我;在美好的目標面前不居于人后,等等,何嘗不是英雄?
愚以為,在現代文明社會,英雄觀應該有很強的人性色彩、人本色彩。上述幾位被美國人推崇的英雄就具有這樣的特色。年輕的湯普森雖然服從國家的調遣,參加了對越南人的作戰,但他并沒有把自己當做戰爭的機器,逞匹夫之勇,而是從人性和人本的角度來審視戰爭。戰爭的目的是為了和平,和平的目的是為了人的生命安全,戰場上傷害任何一個無辜者的生命,都是與戰爭的目的相違背的。他的思考打破了狹隘的愛國主義,打破了世俗的戰爭觀,富有強烈的精神感召力。
按照狹隘的英雄觀,麥凱思好像也算不得英雄。他既沒有舍身炸碉堡、以身堵槍眼兒,也沒有拿一捆手榴彈或爆破筒與敵人同歸于盡,他僅僅是個俘虜兵。俘虜兵是什么?我知道,在二十年前某國與越南的作戰中,所有俘虜兵交換歸來后,不僅開除軍籍,而且送到一個近似勞改營的地方交代問題,接受洗腦,最后解甲歸田。被懷疑“向敵人泄密”者,一律被處以叛國罪投進監獄。一日當戰俘,終生是恥辱,遑論英雄?
比照起來,我更傾向于理性化、人性化的英雄觀,而不是動輒獻身、就義、壯烈。盡管獻身也不失為英雄,但絕不能認為只有獻身才是英雄。如果只有拿生命才能博得一個英雄稱號,那無異于像魯迅先生說的,教人去送死。P1-3
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