中國雜文(百部)卷二:張心陽集(簡體書)
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中國雜文(百部)卷二:張心陽集(簡體書)
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中國雜文(百部)卷二:張心陽集(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介

本書收錄了《美國人的英雄觀》、《誰給火星車命名》、《總統來了怎麼辦》、《解放誰的思想》等雜文作品。

作者簡介

張心陽,安徽桐城人,《解放軍報》高級編輯,大校軍銜,北京雜文學會副秘書長。1979年參加南疆作戰,榮立三次三等功,二十世紀九十年代從事雜文創作,作品主要刊發于《人民日報》、《北京日報》、《隨筆》、《雜文月刊》、《同舟共進》等報刊。著有《帶毒的親吻》、《站著說話也腰痛》等多部雜文、隨筆專著。文章入選《中國當代文化書系》、《中國當代雜文經典》、《中華百年雜文精華》、《中國當代雜文二百家》等文集,并作為范文收錄于多種中學生課外輔導讀本,數十篇文章獲“全國報紙副刊作品獎”等全國性獎項。二十一世紀以來對蘇聯問題有特別的關注,以此為題材的雜文、隨筆曾在中國文壇引起關注。

名人/編輯推薦

劉成信編著的《張心陽集》是中國雜文書系之一,《張心陽集》從浩如煙海的名家名作中,精心收錄了多篇中國現代名家的精美散文。讓讀者在品讀名家的生花妙筆時,進而感受他們如詩的人生、如水的情感、如光的思想……閱讀本書,幫助讀者更好地讀懂一部作品、一位作家,甚至一個時代!


人類的文學藝術,源遠流長,豐富多彩。隨著社會的推進、發展,其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初,科學技術與文學藝術融合,又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千余年,由于后人未給予“名分”,以致到二十世紀初,才從文學藝術譜系中分野出來,這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來,雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道,繁花似錦、根深葉茂。然而,它沒有像先賢們渴望的那樣,而是纖弱,時生時滅,時有時無,同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。

時序到1915年,中華文學藝術寶庫迎來新曙光,一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地,被一些先知先覺的知識分子接受了!
雜文這個新成員一俟來到華夏,其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律,它主張順應歷史潮流。它不重復生活,不還原歷史,不演繹過去,而最突出展示將來,預期社會走勢,判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏,便告之,它向往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美;雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏,就融于文學大家族,與各種文學藝術形成天然的血肉聯系。它不像小說刻畫人物,而是粗線條勾勒人與事;它不像詩、散文等那樣纖細、抒情,而是明白如話,開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏,它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學,但只有不迷失政治選擇,才能解析身邊社會的變數;雜文不是社會學,但只有掌握瞬.息萬變的時代脈搏,才能適應人間叢林法則;雜文不是歷史學,但人總應撥開歷史霧障,略知歷史長河的走向;雜文不是生理學不是心理學,但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關系;雜文不是方法論,但它無處不閃爍思想方法光芒;雜文不是文藝學,但它評價文藝現象既深刻又形象;雜文不是美學,但每篇優秀雜文無不抨擊假惡丑,無不向往美、贊揚美……
理解雜文、認識雜文,才能與雜文為友,才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。

雜文打撈歷史風塵,知恥近于勇。雜文對于文化批判,社會批判,歷史批判,人性批判,世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者,甚至欲將雜文從百花園中斬草除根,所以,雜文往往難以長成大樹,多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激,有人說雜文片面,有人說雜文招惹是非,更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致于把雜文稱之為烏鴉,恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文,曾為作者“惹”下多少禍根,有人曾因雜文葬送自己的大好前途,多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而,實踐證明,雜文只能為民眾造福,世世代代多少志士仁人,曾為雜文洗刷了一切不實之詞,它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。

本書作者共計三百八十位,分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代,1915年到1949年劃為現代,從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文,主要是根據作品性質、特點,而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位,每人一部雜文,五十篇左右。另有合集十部,每部二十幾位作家,共二百多位作家,四百多篇作品;現代作家二十位,每位五十篇雜文,七萬多字,另有四十多位雜文作家,十部合集;最后選七十多位歷代雜文作家,均為合集,每篇作品都有注解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年;二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上;三、曾創作經典性雜文作品;四、作品強調思想傾向的同時,藝術性也不為之忽視;五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來,我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十余部,選編如此大型雜文叢書,對我是一種嘗試,深知其難度。這部《中國雜文》(百部)整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海,讀數百冊雜文集、數百萬篇雜文作品,難免掛一漏萬,特別是這部大型叢書在國內尚無參照系,錯訛在所難免,恭請諸位指正。

目次

美國人的英雄觀
是海燕,也是烏鴉
誰先得知列寧去世的消息
英雄是怎樣打造的
典型之用
偉大的度數
誰給火星車命名
人們該怎樣說話
“下崗喉舌”很愛錢
流浪漢英雄與五千元獎金
監督要領指標乎?
總統來了怎么辦
政府屬于“服務業”
從傻瓜到愷撒
政治公式:2+2≠4
帶毒的親吻
俄羅斯人懷了一下舊
我們敢不敢站在孔子肩膀上
讀克爾愷郭爾哲學寓言
被“嘲笑”的馬克思
按規律辦事需要多少個膽
宋高宗的“退休生活”
解放誰的思想
“小說家”勃列日涅夫
前蘇聯的“段子”
“美國特色社會主義”
愛國主義不是治政乏術者的救命稻草
朱元璋這樣對待官民沖突
古巴無人上訪
領導人有沒有“不高興地說”
“百年不遇”的背后缺的是“百年大計”
北京太偏遠
警惕以“左”謀私(二題)
缺乏秩序的社會人人都是弱勢群體
個人掛像越多政權越危險

書摘/試閱

美國人的英雄觀
英雄是人類歷史長河中永遠閃亮的恒星。每個民族都有自己的英雄。何謂英雄?國家權威出版機構出版的詞典解釋是,有抱負,不畏艱險強暴,為民族或先進階級的利益作出重大貢獻的杰出人物。這是對“英雄”的界定,也是一個人成為英雄的標準。
最近從一本書上讀到一篇關于美國人英雄觀的文章:美國一家公司與媒體聯手,以“誰是你心中的英雄”為題,對民眾進行調查,選出你心中的二十位英雄。評選結果榜上有名的有:耶穌基督、時任國務卿的鮑威爾、前總統肯尼迪、林肯、克林頓等,其中還有十位“生活中的英雄”,盡管我們不太知其名,但他們的“英雄壯舉”很耐人尋味,我們還是不妨了解一下:
有一個名叫休·湯普森的軍人,1967年參軍,赴越南作戰,為了使美軍包圍圈里的九個越南平民免遭屠殺,他把槍口對準自己的戰友:“你們開槍,我也開槍!”他的行為在當時遭到非難并受到官方調查,但后來五角大樓授給了他越戰紀念章。他在“生活中的英雄”排行榜中列第二。
再一位也是參加越戰的軍人,叫約翰·麥凱思,自1967年起他在越南整整呆了六年,但這六年他并不是在戰場上廝殺,而是呆在越南人的戰俘營里。就是這樣一個戰俘,回國后不僅受到英雄的禮遇,而且還當上了“干部”(走上政壇)。他在排行榜中列居第六。
再一位是女士,名叫羅莎·帕克斯。1955年12月1日,帕克斯乘坐擁擠的公共汽車下班,疲憊的她坐在白人專座上并拒絕為一個粗暴的白人男子讓座。她因此被送上法庭。后來引發了一場全國性的黑人民權運動。她在排行榜中列居第九。
必須承認,以上我的列舉是有選擇的,為美國公民所首肯的也有“烈火中的英雄”和戰場上的“孤膽英雄”。可畢竟上述幾位人物也能從千百個英雄中脫穎而出,名列英雄榜中,備受推崇,這是值得人們思索的。
關于英雄,記得早在十多年前人們剛剛可以參加“自由論壇”的時候,由全國文化名人和軍事專家組織起來的“軍事文化論壇”,就討論過這個問題。筆者有幸忝列其中,談了自己的拙見:曾幾何時,我們的英雄必須是悲壯的慘烈的,而不是思想的快樂的幸福的。如果英雄只有悲壯和慘烈,那無異于崇尚死亡。英雄應具有多樣性標準:職責有限,貢獻無限;追求真理,堅持真理;挑戰自我,超越自我;在美好的目標面前不居于人后,等等,何嘗不是英雄?
愚以為,在現代文明社會,英雄觀應該有很強的人性色彩、人本色彩。上述幾位被美國人推崇的英雄就具有這樣的特色。年輕的湯普森雖然服從國家的調遣,參加了對越南人的作戰,但他并沒有把自己當做戰爭的機器,逞匹夫之勇,而是從人性和人本的角度來審視戰爭。戰爭的目的是為了和平,和平的目的是為了人的生命安全,戰場上傷害任何一個無辜者的生命,都是與戰爭的目的相違背的。他的思考打破了狹隘的愛國主義,打破了世俗的戰爭觀,富有強烈的精神感召力。
按照狹隘的英雄觀,麥凱思好像也算不得英雄。他既沒有舍身炸碉堡、以身堵槍眼兒,也沒有拿一捆手榴彈或爆破筒與敵人同歸于盡,他僅僅是個俘虜兵。俘虜兵是什么?我知道,在二十年前某國與越南的作戰中,所有俘虜兵交換歸來后,不僅開除軍籍,而且送到一個近似勞改營的地方交代問題,接受洗腦,最后解甲歸田。被懷疑“向敵人泄密”者,一律被處以叛國罪投進監獄。一日當戰俘,終生是恥辱,遑論英雄?
比照起來,我更傾向于理性化、人性化的英雄觀,而不是動輒獻身、就義、壯烈。盡管獻身也不失為英雄,但絕不能認為只有獻身才是英雄。如果只有拿生命才能博得一個英雄稱號,那無異于像魯迅先生說的,教人去送死。P1-3

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