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《第二屆全真道與老莊學國際學術研討會論文集(套裝共2冊)》是香港青松觀與華中師範大學道家道教研究中心聯合舉辦的“第二屆全真道與老莊學國際學術研討會”的論文集，是兩個單位合作的新進展，也是“全真道與老莊學”這一研究課題的新發展。在此次討論會上，有學者提到今後第三次、第四次討論的問題（並有回應），從一個側面反映這一課題可以而且是有待深入研究下去的，全真道的興起及其宗旨、教義與老莊學的關係非常密切，應該得到進一步的重視和認真的研究，這是可以而且需要多次討論的基礎。
名人/編輯推薦
《第二屆全真道與老莊學國際學術研討會論文集(套裝共2冊)》由華中師范大學出版社出版。
目次
《第二屆全真道與老莊學國際學術研討會論文集（上）》目錄：
修心澄心與體道明道
全真道士的生活和全真詩歌的藝術特點
全真道教文化底蘊再探索——全真道教中的佛、儒、老莊與夢
王重陽與老子《道德經》
The Early Landscape Poetry of Qiu Chuji邱處機的早期山水詩
雍正皇帝與紫陽真人——兼述龍門派宗師范青云
王屋山與全真道
譚處端的弘道與修真
全真道哲學的意蘊及其理論底色
評劉處玄的《黃帝陰符經注》
“七真”對全真道創立與發展的貢獻
論王志謹《盤山語錄》的心性修煉思想
金元明清時期道教的唱道情——以全真道為中心的研究
明代武當山全真道碑刻考略
民間散佚《靈濟宮神文志》與明代靈濟道派略考
有關全真道宗派“字譜”研究綜述
從性命雙修的立場看內丹學的三教觀
雍正帝殺道士賈士芳案辨析
清代全真道在浙江臺州的發展
金代全真道初傳東北考
從地緣關系論李玨與丹道南北宗的關系
宋元全真道與正一道教義異同比較
近十年來葛洪研究之新進展
《成都二仙庵壬午壇登真篆》初探
論劉處玄的經典觀
從白云山到岱岳殿——全真道教在晉陜北地的傳播和影響
全真姜善信教行初考
沉寂中的潛流：明代江南地區全真教的傳播
明清士紳與全真道——以泰山地區全真道為中心的考察
天臺山與全真道
試析濟南華陽宮三教圓融的特色
道教發展之思考——以浙江省為例
邱處機對全真道的傳播及其影響
全真道教義及當代全真教的思考
道家思想與其戒律觀
……
《第二屆全真道與老莊學國際學術研討會論文集（下）》
修心澄心與體道明道
全真道士的生活和全真詩歌的藝術特點
全真道教文化底蘊再探索——全真道教中的佛、儒、老莊與夢
王重陽與老子《道德經》
The Early Landscape Poetry of Qiu Chuji邱處機的早期山水詩
雍正皇帝與紫陽真人——兼述龍門派宗師范青云
王屋山與全真道
譚處端的弘道與修真
全真道哲學的意蘊及其理論底色
評劉處玄的《黃帝陰符經注》
“七真”對全真道創立與發展的貢獻
論王志謹《盤山語錄》的心性修煉思想
金元明清時期道教的唱道情——以全真道為中心的研究
明代武當山全真道碑刻考略
民間散佚《靈濟宮神文志》與明代靈濟道派略考
有關全真道宗派“字譜”研究綜述
從性命雙修的立場看內丹學的三教觀
雍正帝殺道士賈士芳案辨析
清代全真道在浙江臺州的發展
金代全真道初傳東北考
從地緣關系論李玨與丹道南北宗的關系
宋元全真道與正一道教義異同比較
近十年來葛洪研究之新進展
《成都二仙庵壬午壇登真篆》初探
論劉處玄的經典觀
從白云山到岱岳殿——全真道教在晉陜北地的傳播和影響
全真姜善信教行初考
沉寂中的潛流：明代江南地區全真教的傳播
明清士紳與全真道——以泰山地區全真道為中心的考察
天臺山與全真道
試析濟南華陽宮三教圓融的特色
道教發展之思考——以浙江省為例
邱處機對全真道的傳播及其影響
全真道教義及當代全真教的思考
道家思想與其戒律觀
……
《第二屆全真道與老莊學國際學術研討會論文集（下）》
書摘/試閱
2.平買去華，貢己棄爭
王志謹倡導扎扎實實地從心上修煉，而反對部分教徒中那種華而不實的風氣。當時教派林立，令人“邪正未知”，王志謹將是否能夠扎實地進行修煉作為辨別正邪的原則，將教徒區分為“修煉者”和“應世者”兩類，以幫助人們識別。他說：“此有兩端，有修煉者，有應世者。修煉此心，如天地一般清凈，日月一般明白，四時一般運化，能體其事，能歸其根，更莫問向上如何，只此便是正道之作用也，唯修煉者能之。若口頭念育得如法，身上裝束得作相，個個堪看，便人人見喜，此是教門中應世的枝梢花葉，干甚修煉事？干甚正道事？此是權時使用。況兼心上爭人我，爭財，爭利，心與俗人一般，怎生得道我是道教也。明目者識之。”
他強調修煉的平實性，要門徒老老實實地下功夫。當有位學道者自言老邁，不能多學，請求他“向上極玄妙處說一句”時，他開導說：“把你這個求無上極玄極妙的去了，則便是也。”修煉雖然需要師友指點，但亦是自悟、自證的過程，無捷徑可走，必須通過主體踏踏實實地作艱苦努力，順應自然，毫無執著，而決不可急功近利，決不可將得道的希望完全寄托在某種外在的、玄妙之徑。在明白地告示門徒學道求道的平實性和艱苦性的同時，他亦指明了“道”那種不可以常規語言描述，不可以常規途徑認識的玄妙性以及傳道得道的隱秘性和機緣性。他說：“吾道密傳，不可以有心求，不可以無心得。……道無蹤跡，以跡求之，非道也。復究此跡，自何而來，知其所來，則又非聲色，非做造，非威儀，非法相者，存于中，蓋不可知知識識也。只是這個本分圓成，真真實實、合天地、合圣賢、合鬼神、合萬物，如此一大事因緣，豈容塵垢聲聞露跡而能見之哉？”
既然修道是平實艱苦的自我修煉過程，就必須注重自我的檢束，故王志謹告誡門徒要“常搜己過”。
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