讀易簡說．儒學簡說（簡體書）

　中國的讀書人，如果讀不到中國的經書，實為一大憾事。讀中國的經書，如果讀不到《周易》，更是遺憾無窮。為什麼不讀《周易》便如此遺憾呢？這可從《易經》的名義窺見其一斑。

漢唐諸儒解説《周易》，頗多參考緯書，其中的《易緯乾鑿度》，由鄭康成注解，比其他緯書醇正，所以諸儒引用較多。此書不知出於何時，清儒紀曉嵐以為，當在先秦已經問世，唐人撰《五經正義》，李鼎祚作《易傳》，徵引最多，皆於易旨有所發明。《乾鑿度》開頭就説：「孔子曰，易者，易也，變易也，不易也。」唐儒孔穎達在他的《周易正義》裏説：「鄭玄依此義作易贊及易論雲，易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。」

「易也」是三義中的第一義。《乾鑿度》自為解釋説：「易者以言其德也。光明四通，傚易立節。虛無感動，清淨炤哲。不煩不撓，淡泊不失。」鄭康成注：「傚易者，寂然無為之謂也。炤，明也，夫惟虛無，故能感天下之動，惟清淨也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉。」由《乾鑿度》自釋以及鄭氏的注解，可知易名三義中的第一義是説易學的本體。此體是清淨光明，四通無礙。此義的依據即是孔子的《繫辭傳》所説的：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」此即指太極而言。《繫辭傳》説：「易有太極是生兩儀。」太極清淨光明，圓含萬有，無得無失，而為宇宙人生的本體。本體虛無，不可以言語文字説明，所以《乾鑿度》以清淨光明之德來形容，鄭氏以乾坤易簡法則來指點，必須學者自己領悟，果然徹底悟得這個本體，便得宇宙人生的真理，即得成為無所不通的聖人。

「變易也」是易名三義中的第二義。《乾鑿度》説：「變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。君臣不變，不能成朝。夫婦不變，不能成家。」天地不變，鄭康成注，是就否卦而言。否卦就是地氣不上升，天氣不下降，天地之氣不相交接，所以不能通氣。天地之氣不通，則萬物不生。天地固然不能不變，人倫也不能不變，不變則無作用。所以《繫辭傳》説：「為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」又説：「易窮則變，變則通，通則久。」《乾鑿度》先以明德形容寂然不動的本體，再以流行之氣解釋變易之義，以明其作用。變易的作用即在變通，唯有變通，始能通達人情，通明本體。但講變通，應有不變的準據，不然，便致大亂，所以須講第三義。

《乾鑿度》解釋第三義説：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是《繫辭傳》所説的：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言，卦雖千變萬化，但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義，有不變易之義，也就是説，必須天地人倫各得其位，始能變而不亂，而得變通之用。

《繫辭傳》説：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」一部易學原理，就是伏犧氏觀象所發現。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象，皆是變化無常，因而發現變易之義。進而觀察萬象各有定位，如天在上，地在下等等，因而發現不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀，而兩儀又出自太極，因而發現太極是寂然不動的本體，而為宇宙人生等萬有的根源。發現此一根源，便知萬有不離太極，即象見體，一切皆是清淨光明之德，變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理，於是畫卦傳給他人，聖賢相傳，最後經孔子研究贊述，而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書，不但中國的讀書人，世間凡是好學慕道之士都應該研讀。

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